※怎樣找答案？(1)從經文中發現。循著問題找答案，在潛意識裡覺得難，不可能想通，所以就會放棄；用假設的方法，假設答案，為什麼有這個問題？因人的有限，某一方面看不清楚，也是產生問題的原因。(2)常常有文化背景被設定答案所限定，應照所認知的去想。從神的角度去想，去找答案。鬼盯這麼緊，豬死了還要去找，鬼做事代表文化背景不同。(3)需要聖靈啟示。多想（找答案）求神給我們怎麼想，有聖靈啟示；順著問題本身去想，找出產生問題的原因，若在潛意識裡設定答案；如哈巴谷設定答案，神興起迦勒底人，只思想在既定的範圍，神真正要給我們就不明白；真正答案在於因信稱義，要解決人類的問題。給了經歷跳脫一個層次來明白神的啟示。會讀，要能活出真理，試著找反面答案，可5:12，「鬼就央求耶穌說：求你打發我們往豬群裏，附著豬去。」鬼為什麼問這個問題？我們不懂，非離開這個人不可，鬼不怕麻煩，卻害了一群豬，事實上鬼就這麼做，鬼的想法與我們不同，不害一個人，也要害一群豬；問題本身也是答案，cf.羅7:25問題怎麼這麼快？也是我們的答案；已是事實不需經過許多過程，只是在我們認知，怎麼可能這麼快？從v.24跳到v.25有一個關鍵，掙扎完就得勝，神自己來做，人怎麼配合，看見神的作法，就由v.24跳到v.25，我們要求神給我看見；鬼用牠的方法，我們得不到好處，了解產生問題的原因，真正的答案是自己的問題。以文化背景去解釋時產生疑問，跳進鬼的文化背景去找答案；從真是苦到感謝神，因沒有路停留在掙扎中，不再掙扎，讓神做工，就可以馬上跳出掙扎，真正答案，感謝神就好；以神的角度，背景是對的，相信問題也是答案，所以感謝神。認知矛盾，比較與神的真理；亞拿尼亞與撒非喇在徒5:1~11為甚麼馬上被擊殺？一般經歷與經文實際發生不同，不是常常發生的事；舊約裏大衛從亞比拿達家抬出約櫃運往耶路撒冷，途中烏撒在拿艮禾場伸手扶住約櫃被擊殺（撒下6:6,7）這是特殊狀況下神要做的工；為甚麼問題我看的不同，矛盾在哪？比較其他經文，不是常態，初期教會表彰神同在的結果，從全體聖經脈絡去解經。保羅沒有贊成死人受洗，只是用來舉例，當時的背景有人在做這些事；可以舉反例，用不太對的事來說明對的事，希望他們復活，希望是對的，但不認同做法，祈他經文對照（沒有說），保羅贊成對的看法不贊成做法。關於應用，持守態度，學到就會應用，當做擄物/寶物用出去，公義慈愛平衡應用。
(4)從常識去推斷common sense。尼希米的愁容因神恩待並未殺頭，尼2:6，「那時王后做在王的旁邊。」多餘，不該說而說，但沒有下文；為甚麼？用常識來回答，王后，有影響力的人但沒有決定權，通常王后比王更難侍候，因對皇帝了解多接觸多，提了但沒有動作，這是事實，可能與尼希米不熟，王后出現沒有說話，也有可能尼希米與王后關係也不錯，王后也沒有說話也沒有動作，表示與尼希米關係是善的，但也沒有下文，表示尼希米不簡單王后被搞定，尼希米服侍王及王后的態度，王滿足王后也滿足，有權的人打通關節也不輕忽有影響力的人。太4:7，經上「又」記著說……，為何加上「又」字，還缺少一些你看不到，我用「又」來補足，少了「又」經文不完全，這是用常識來思想，設身處地替他想。(5)認定聖經可靠性，絕對性，矯正我的思想。弗5:23丈夫是妻子的頭，角色不同相對於潮流不同，因分配的角色不同責任不同遵守就有福；神不強詞奪理，若只是一個背景，某一地域，某一時間，放諸四海皆準；沒有時間、地域、角色的問題，伏在聖經底下矯正思想。關於啟示性，所為不認為科學來寫，神的科學，二人是同等，百夫長找長老帶話，科學百夫長與長老不等同，以啟示性來看，有主人的話，就代表主人，好像不科學但是神的科學。一下子神激動數點百姓，一下子撒旦激動大衛數點百姓，神看合邏輯就是神的科學，夫妻角色，是神命定，遵守命令就有福氣，不服氣就得不到福氣，福氣等於服氣，為我們的福氣，神定的，只是我們不服氣，用聖經矯正思想求聖靈啟示。放在神的光中cf.詩篇73篇，肯定在哈巴谷書所看的，賽28,32，這裡一點那裏一點靈將之聚集，無一沒有伴偶；找到寶物非常喜樂，謎面/謎底都要啟示。(6)啟示與應用。願意遵守真理，神的話更多啟示，主的靈樂意啟示在生活當中。cf.希律，原先照著真理去做，犯淫亂，不遵守神的話，最後殺了真理（施洗約翰）。盼望更多屬靈經歷，更明白神的真理。哈2:2，先看著辦等經歷了才要接受；默示要寫在版上，以後會明白，使讀的人容易讀明白，隨跑隨讀意思就是行出來，一邊行出來一邊比較懂，不能明白就去經歷，經歷了促進明白，成為良性循環，運作順暢；凡有的還要加上，就是良性循環，沒有的連有的也要奪去就是惡性循環。Q1:哈巴谷問題的答案是什麼？神怎麼回答？到底神給哈巴谷的答案是什麼？真正滿足哈巴谷的答案是什麼？怎麼應用在我們身上？Q2:撒上28:6~25真的撒母耳還是假的撒母耳？事實答案只有一個。
哈巴谷書的問題：第一組問題，<1>呼求祢不應允，要到幾時呢？還不拯救我因受強暴而哀求？<2>為何使我看見罪孽？為何看著奸惡而不理呢？公理顯然顛倒，為何如此？第二組問題，<3>我們不是必不致死嗎？眼目清潔不看邪僻、不看奸惡、行詭詐的；<4>為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的；<5>為何靜默不語呢？<6>為何使人如海中魚又如沒有管轄的爬物；<7>豈可屢次倒空網羅將列國的人時常殺戮，毫不顧惜？經文告訴我們，沒有義或不義，指出你們都是不義的，不要只看外在要看內在，人與神間關係才是唯一道路，因信得生。社會不公義的問題，解決方法用審判，神審判列國，哈巴谷看自己國家，問，難道只有審判嗎？終極目標（目的）就是拯救，就是救恩。創世記的挪亞方舟及啟示錄，有著同樣的目的（目標）；向列國觀看，神已行了也告訴了，人總是不信；兩組問題，第一組問題的關鍵在v.3（<2>），v.5~7神回答，先知不滿意；v.12~17是第二組問題，關鍵在v.13。神回答在等候一些日後，要看上帝的回答，也就是出路。
撒上28:6~25，掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。讓人找一位交鬼的婦人，從v.15讓人以為是真的；對比，路16:19~31財主和拉撒路，先知要上天堂，掃羅先前禁止交鬼（撒上28:9）。哈巴谷書寫明五禍！從犯了甚麼錯看，神要啟示全知，以及罪的出路；所以先知讚美神（第三章）讚美神的信實，神的慈愛，神的拯救，神的復興。神是光，代表我們的信仰在光明的國度，路2:13,14「忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人！」看見有神從地裏上來，v.19必與我在一處了。
問題有沒有解決，到底有沒有答案，回答後有更多問題，神要我們提高更高層次看；啟示給哈巴谷先知看，現在還未應驗，但一定會應驗，體會到哈2: 4「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」的重要，從前後文看出其重要；看不懂時，以哈2:4做小小結論。v.5~20，五禍顯明迦勒底人自高自大，心不正直。cf.羅1:28，不以神為神演變成自高自大久產生罪，故意不認識神；罪的三部曲：故意不認識神，存邪僻的心，行不好的事。猶太人的罪，迦勒底人的罪，上帝都知道，出路就是哈2:4；因著信得到義，因著信得到生。按希臘文看，因信得生，在新約有3卷書講信，羅馬書、加拉太書、希伯來書，從信有意義，從信有生命。v.14，代表真理，認識耶和華就有一條路；v.20，代表敬拜，以神為神，以祂的旨意為我們旨意，把神擺第一。第2章神給哈巴谷的答案，若答案已全部揭露，就不用寫第3章；第1、2章合乎我們的邏輯，理智上可以接受，代表人的問題，理智上明白神有答案。神看全世界，有一條出路就是義人因信得生。舊約的啟示是分階段，新約的啟示用了三卷書，先知不是懂但有答案。第3章情感、信心比1,2章不一樣，先有律法，再是有耶穌，啟蒙、甦領，明確的答案但我們還不很清楚，羅馬書針對義，第一章講人的義，以迦勒底人為代表；第二章講自以為義，以猶太人為代表，第三章講神的義，世人都犯了罪，一個義人也沒有，高標的先知整體看自以為義。加拉太書講信，以為懂的，信是將所誇的要去掉；彼得不敢一起吃飯，保羅斥責，如此便是不信。來11:6，講的是生命，因信人的表現不一樣；救恩因信而出，等候是不得已，與神的生命關係才是重點。1,2章以人的角度來看，cf.詩73篇，神學觀念＝真理，詩73:1「神實在恩待以色列那些清心的人！」v.2以後指向相反甚至跌倒，突然潔淨我的心。學的神學與經歷不同，類似哈巴谷書，死時沒有疼痛，神的恩典；蓋棺論定時辰來到，亞薩的問題，哈巴谷的問題，v.16思索/眼看，不能解決問題；只有啟示才能解決問題。
v.18~20，神的改變，類似哈巴谷第2章，答案不一樣，理智的答案不一定能解決問題，例如作夢，v.21~28另外一個答案，慢慢轉向神，v.17是轉戾點，v.28主耶和華為避難所，上帝是穩固的，神啟示，v.21,22知道卑微，唯有神啟示的答案才是答案，是信心的答案；天上只有神一位，地上有許多可愛的，我們需要神的祝福，不行在神的道上，所有祝福都是咒詛。解釋神的救恩，繼續作工在哈巴谷身上；到了至聖所，眼睛看人、環境不重要，只要抓住神，神的話都是好的，得救的途徑，使懷疑到相信，哈巴谷名字意思是擁抱，也就是兩方面，一方面我要抓住神，一方面神抓住我。哈巴谷手不夠力，神抓住我們比我們抓住神更可靠，神不會放棄我們。真正信心，不是剛強抓住神，亞伯拉罕99歲喜笑……，羅馬書稱有信心；手軟弱無力，神在我們身上工作，神抱住我們，已經無力了，才是信心。「你若能」，耶穌是從信來看，（希臘文）我信，但我是不信的，想信但沒有能力信，所以求主加添；擁抱，是神抱我們在手中。信心怎麼來？神親自顯現，神向他擁抱，這是理智的答案；第3章，神成為哈巴谷的答案，所有答案在神，在耶穌；I do believe我要信，help overcome在信的人，I do not believe凡事都能，可9:23，不信的本質，（我信），信的本質（但信不足），人的矛盾（求主幫助），不信交在神手中，神的信成了我們的信，擁抱是雙方面，神的擁抱是有力的。也可以丟成都沒有問題。數點百姓，兩方面來看，不同角度。從人的完全進入神的完全，如約伯。神讓數點百姓來發覺人內心的驕傲。永遠不問是讀出自己的邏輯；怕太超越不敢想，是故步自封；問神到底知道問題在哪；聖經的難題，軟弱還去聚會是不是形式化，難處提出可以找到出路；一個本質不信的，一個本質是要信的，神的憐憫，神主動作工，你經歷到改變，趁還可以禱告之前禱告。
撒母耳真假問題：召上來的靈，講話正確，含真理在其中，出於神的談話，難題在明明禁止交鬼，召魂婦人實際沒有作用，神掌權帶出審判，掃羅明白是神對自己的審判；難處在交鬼，上帝不允許交鬼。先假設從地裏上來，請問撒旦出自哪裡？在空中掌權；舊約的陰間是什麼？區分所有信主的人與不信主的人，在使徒信經已明示，耶穌死後降在陰間，三日後復活，樂園指的是與神同在部分；拉撒路可以回來嗎？死後，摩西/以利亞回來，是主耶穌帶回來。卡在交鬼，交鬼不能將撒母耳召來。cf.王上22:20，奇怪，不懷疑上帝，容許謊言的靈；cf.結14:1~4照假神回答他，向掃羅交鬼事，我們不太懂神的意思與神的作法，卻是清楚神的作為。神親自干預將不好的變成好的；為什麼懷疑？交鬼不對，鬼沒有這個能力可以召出撒母耳，但可以因神召上來，神可以藉假神來告訴我們審判。預言準確就是應驗，檢驗眞先知或假先知；申命記，在陰間，明天掃羅與兒子也死了，神先干預，否定交鬼，所以婦人驚叫，出乎意料，顯出對掃羅，人的錯誤成就神的對；惡人也是神在患難中所用，只要神做就可以；太17:3登山變像，神可以回答因審判，藉撒母耳膏立掃羅也宣判死刑，預言沒有一句落空，撒旦所言通常是害人；語氣像撒母耳說的，是正面的，從頭到尾都叫撒母耳；v.20 客觀經歷，因撒母耳說的話，作者沒有懷疑，若不是撒母耳說的，用括號或加上那字，認為假的是因覺得耶和華不會這樣做，因覺得不能交鬼；聖經這樣說，我們就相信。鬼沒有多大能力，說假話，會有陰謀，死掉的人在陰間，撒旦在半空中掌權，神利用惡人的計成就祂的義，神甚麼都可以做。
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