讀經需要一種感覺，注意每一句話，求神給感覺。一個字，一句話都要去解釋。cf.太19:16~22，可10:17~22，路18:18~23；少年官問耶穌，問：良善的夫子，做什麼可以得永生？耶穌沒有回答問題，反而問：為甚麼稱呼我為良善？這樣的回答，令人滿意嗎？不是畫蛇添足嗎？雖不講廢話但是否用詞不對？從小就遵守律法但缺少一件；只講一句話，耶穌不會多餘說話，一定有目的，敏感度如何？思想此問題。分析：耶穌是良善的，沒有否定，那為什麼要問？前提是什麼？有甚麼大前提？產生甚麼結論？得到結論過程也很重要的，為什麼要反問他？看見耶穌所做的是好事，就稱呼良善的，有假裝的做好事，遵守律法，沒有愛，沒有跟隨耶穌；你認為良善的方法是不對的，除了一位再沒有良善，不是做好事就稱之為好人，好人必定做好事，惟世上沒有一個好人；因看到醫病、趕鬼就稱良善，耶穌看到問題，結論對，但過程不對；有沒有敏感心？看事情過程，對的結論但過程是錯的，耶穌看到少年官的心，做善事就是好人（過程），其觀念以為行善可以得救，耶穌是要改變少年官的觀念。注意每一句話，表面意思是對的背後過程卻是錯的，全部拿出來就可以解決，隱藏的意思要更深入思想，只有聖靈做得到，我們做不到，背後的意思，要我們做什麼？
操練：知道問題在哪裡？哈巴谷書1-3章到底講些什麼？事實/主題/故事，3分鐘說出。（分成3組討論）I、與神關係的角度來看，抱怨及信有盼望，II、罪→刑罰→恩典，III、神要我們看甚麼？怎樣處不義的亂世？
想的有趣但不要想歪，要很活的想像；要謙卑求神幫助，當作服事中的講道，1.說出來2.行出來，立志在神的面前，將神的話的重點講出來。(1)找出來(2)講出來(3)行出來，先第一層再進深，看到問題→就問神，回答→不滿意，等→到明白就改變了，改變過程不清楚，改變的事實是很清楚。與哈巴谷書相對類似的一卷書是約伯記，約拿書是在講因人的愛己就出來；哈巴谷書與聖經裡的哪一章類似？詩篇73篇亞薩的詩，對惡人享太平不滿，兩方面的改變就有兩方面的答案，情節相吻合，提醒為什麼？以經解經作比較，賽34:16這一點、那一點，神的靈聚集；沒有一樣不對偶；林前15:29為死人施洗，在別處經文沒有提過，神不要我們為死人施洗。以整體的聖經來解釋現在讀的，越客觀越是以聖經觀念來解釋，要禱告求神的意思還是我的意思套入，不會先入為主看聖經。哈巴谷書中處理罪的問題，要審判自己的國，神的方式先知不要，哈3:13「你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳，直到頸項。」將低層次問題提升至高層次問題。問問題，以第一章為範圍；關乎自己的呼求拯救，尋求的時間？幾時？神回答在你們的時候，表示是這世代；行一件事，雖有人告訴你們，總是不信；問，神回答問題是超越的嗎？為何看著不理？為何靜默不語？為何使人如海中魚，如沒有管轄的爬物？眼目清潔，不看邪僻、不看奸惡、行詭詐的；惡人吞滅比自己公義的，向網獻祭、向網燒香，指的是巴比倫入侵嗎？豈可屢次倒空網羅代表公理顛倒，相對於以自己勢力為神；更深痛的罪一定要以惡制惡嗎？關於第3組討論摘記，哈3:9準備什麼誓言？哈3:5有瘟疫而行有熱症發出，是不是先知看到的異象？人生逆境因哈3:17可以也這樣說，面對苦難為什麼有這樣的心境？可以如此轉折？為什麼憐憫為念對自己的同胞，是狹隘的愛對的人狠呢？寫時懲罰尚未發生，有末世思想藉哈巴谷思想來面對；復興你的作為，作為與古時一樣，歷史所發生用來表達心情；安靜在神面前代表先知的禱告是一首信心之歌，有沒有好好認識這位既公義又慈愛的神？可以這樣禱告。聽到神的話是戰競/害怕？因看到刑罰非常而戰競；災難還沒有來，為什麼可以安靜等候？有辦法做到嗎？Q：哈巴谷先知面對甚麼處境的禱告？禱告中祈求什麼？先知怎樣向神禱告？歷史作為有甚麼可以學習的？轉變的關鍵在哪裡？第2組問題(1)第2章上帝的默示是什麼？(2)v.4、v.14、v.20的插入和上下文的關係？(3)v.5如死不能知足是什麼意思？
通常問的問題：(1)字面的解釋是什麼？(2)為什麼？可以從觀察其他同類，上下文來找出答案；v.15指出連結網的功用，向網獻祭、向網燒香，是未信者自然反應，那本來意思是什麼？用神的話來解釋回答，被神的話語來改變，問題深切，看到罪不能解決，超乎問題的回答，希望答案不同；神給的答案不是我們所想，神的答案會比哈巴谷希望的答案好嗎？哈巴谷書的背景是亞述被巴比倫滅，猶大幾乎快滅了的時期，北國已滅，南國快滅，神的應許好像不能成就；神的回答加入外邦人進來，巴比倫就是金像的頭，為什麼加進來呢？哈巴谷不會想的問題，猶太主義或本土主義，神為什麼反而加入？猶太人輕看外邦人，看外邦人為狗，就著風俗，珍珠不丟豬前，在文化中外邦人豬狗不如是一種侮辱，看不起外邦人，神帶進來，其衝突激不激烈？眼中無外邦人只有猶大國、猶太人？問題只針對國人，但神的計劃不只拯救猶太人也關顧外邦人。用神的話語，用經歷，將視線提高。義人一個也沒有，羅3:10，「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。」羅馬書第一章是講人的不義，指的是外邦人；第二章講自以為義，指的是猶太人，有約、有律法、有割禮；第三章講神的義；上帝告訴我們甚麼是義人，神的眼中一個義人也沒有；講到救恩，哈巴谷關心猶太人，上帝關心全人類，救恩藉以色列人出來，神的心意在全人類，所以因信稱義，我們可以因信稱作義；顯出層次提高。「惟義人因信得生」是由地上跳到天上，地上哪有一個好的，怎麼跳到天上？怎麼辦？「因著信，可以得著義，也可以得到生命。」（完整的翻譯）信誰呢？就是信耶穌。提升到全人類救恩層次，上帝所作的，全部滅掉、到被擄之地、沒有偶像；此句話影響馬丁路德興起改教運動。新約講因信得生有三卷書，羅1:17重點在義，加3:17重點在信，來10:38重點在生命，神藉著哈巴谷的問題，啟示神的心意；特別是救恩從不義切入到得救，只有信才能得救。約伯記是從義的角度切入到真正的義是神，地上代表人的義以約伯為代表，人的義不能得救，雖然有義，抵不過神的義。耶穌受洗時說，暫且許我盡諸般的義，是站在人的義說的，耶穌沒有罪為什麼要受洗，代表人的義不能代表甚麼，要丟掉，要接受神的義，人的義要服在神的義下；所有的義如約伯也不能得救。每個人不義這是哈巴谷看到的，能拯救嗎？答案是可以，因約3:16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」如詩篇73:17到至聖所以神的眼光看就明白了。（詩73:17~28）真是兩種不同的答案。
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