一起床就聽到哥哥的未接來電, 沒想到舅舅週二就過世了.
好快...
希望他們家人和好的代禱都還沒po上家族呢.
只是, 怎麼都沒知會一聲, 要我們自己去找去看, 才知道呢?
(20090824)
昨天晚上, 我們三個小孩和爸爸一起去長庚看舅舅.
沒有其他人在, 只有發著燒的舅舅臉朝牆壁躺著.
聽隔壁床的熱心家屬陳述,
表弟在早上來一下下, 就有事外出,
之後, 因為舅舅發燒到39度, 有將這件事知會到他,
可是一直到晚上8點多的現在, 都不見人影.
所以就是一個高燒整天的病人, 孤伶伶的待在病床上,
身旁一個看護的都沒有!
家裏的電話沒人接, (哥哥也沒帶留有表弟手機的PDA)
後來透過櫃台護士撥打手機, 我們終於跟他聯絡上.
只聽他說什麼沒錢了, 要想辦法調錢云云...
最後只給一句晚上一定會回來.
(意思就是, 即使我們人已經都在這裏等, 他還是不打算現在過來就對了.)
哥哥還是有幫表弟緩頰說, 因為只有他一個人看顧很辛苦......
那, 為什麼不請看護呢? 就算表弟沒錢, 三個表姐妹也都沒錢嗎?
...
算了, 家家有本難唸的經,
他們家人的感情破裂, 也不是一天兩天的事了.
只希望, 能在來得及彌補的時候, 彼此饒恕, 和好.
不要留下任何遺憾.
最後, 在為仍然昏睡中的舅舅祝福禱告後, 我們還是先離開了,
哥哥是說週間會再來看看, 也對熱心的鄰居代為致謝.
(只是, 真的不懂, 為什麼表弟會跟他們處不好呢? 唉~)
(20090819)
繼四個姐妹都得了癌症過世之後,
舅舅也被發現得了喉癌.
上週六下午和哥哥去長庚醫院看他.
因為從外面看到表弟的身影才進去病房,
舅舅人變好多,
整個下頷浮腫, 用繃帶包著, 眼睛也是腫的...
如果沒有表弟在, 真的不知道這就是舅舅.
不能說話, 只能筆談, 可是又辭不達意,
很辛苦吧, 還好有表弟在.
其實是有點意外,
畢竟之前為了外公遺產的事, 他們應該是處的不好的.
更意外的是, 在我們離去時, 在電梯前巧遇離婚的舅媽.
(她叫我們改叫她阿姨就好)
(也聽她抱怨許多姨丈們, 還有小阿姨一家的"惡行惡狀"~)
不管怎麼樣, 也不要想太多, 人總是有份情誼在的;
至少我們會知道消息, 也是二姨丈告訴父親的.
(還有, 到底爸爸什麼時候才要跟妹妹一起去探病呢?
再拖下去, 怕是要來不及了...)
最後, 真的要祝福舅舅和他們一家, 可以早日認識真神上帝.
2009年8月27日 星期四
2009年8月19日 星期三
我現在已經不看新聞了...
口水, 漫罵, 攻擊和批評論斷...
有些災民真的很可憐,
但也有不少偽災民在當中興風作浪.
看了沒有幫助, 不如不看.
願意出錢出錢, 願意出力出力...
多多支持願意實際去作事的團體進去.
再多的話, 說了, 聽了, 也起不了作用.
2009年8月13日 星期四
如何從神的話語中讀出亮光part5...CHHo
※怎樣找答案？(1)從經文中發現。循著問題找答案，在潛意識裡覺得難，不可能想通，所以就會放棄；用假設的方法，假設答案，為什麼有這個問題？因人的有限，某一方面看不清楚，也是產生問題的原因。(2)常常有文化背景被設定答案所限定，應照所認知的去想。從神的角度去想，去找答案。鬼盯這麼緊，豬死了還要去找，鬼做事代表文化背景不同。(3)需要聖靈啟示。多想（找答案）求神給我們怎麼想，有聖靈啟示；順著問題本身去想，找出產生問題的原因，若在潛意識裡設定答案；如哈巴谷設定答案，神興起迦勒底人，只思想在既定的範圍，神真正要給我們就不明白；真正答案在於因信稱義，要解決人類的問題。給了經歷跳脫一個層次來明白神的啟示。會讀，要能活出真理，試著找反面答案，可5:12，「鬼就央求耶穌說：求你打發我們往豬群裏，附著豬去。」鬼為什麼問這個問題？我們不懂，非離開這個人不可，鬼不怕麻煩，卻害了一群豬，事實上鬼就這麼做，鬼的想法與我們不同，不害一個人，也要害一群豬；問題本身也是答案，cf.羅7:25問題怎麼這麼快？也是我們的答案；已是事實不需經過許多過程，只是在我們認知，怎麼可能這麼快？從v.24跳到v.25有一個關鍵，掙扎完就得勝，神自己來做，人怎麼配合，看見神的作法，就由v.24跳到v.25，我們要求神給我看見；鬼用牠的方法，我們得不到好處，了解產生問題的原因，真正的答案是自己的問題。以文化背景去解釋時產生疑問，跳進鬼的文化背景去找答案；從真是苦到感謝神，因沒有路停留在掙扎中，不再掙扎，讓神做工，就可以馬上跳出掙扎，真正答案，感謝神就好；以神的角度，背景是對的，相信問題也是答案，所以感謝神。認知矛盾，比較與神的真理；亞拿尼亞與撒非喇在徒5:1~11為甚麼馬上被擊殺？一般經歷與經文實際發生不同，不是常常發生的事；舊約裏大衛從亞比拿達家抬出約櫃運往耶路撒冷，途中烏撒在拿艮禾場伸手扶住約櫃被擊殺（撒下6:6,7）這是特殊狀況下神要做的工；為甚麼問題我看的不同，矛盾在哪？比較其他經文，不是常態，初期教會表彰神同在的結果，從全體聖經脈絡去解經。保羅沒有贊成死人受洗，只是用來舉例，當時的背景有人在做這些事；可以舉反例，用不太對的事來說明對的事，希望他們復活，希望是對的，但不認同做法，祈他經文對照（沒有說），保羅贊成對的看法不贊成做法。關於應用，持守態度，學到就會應用，當做擄物/寶物用出去，公義慈愛平衡應用。
(4)從常識去推斷common sense。尼希米的愁容因神恩待並未殺頭，尼2:6，「那時王后做在王的旁邊。」多餘，不該說而說，但沒有下文；為甚麼？用常識來回答，王后，有影響力的人但沒有決定權，通常王后比王更難侍候，因對皇帝了解多接觸多，提了但沒有動作，這是事實，可能與尼希米不熟，王后出現沒有說話，也有可能尼希米與王后關係也不錯，王后也沒有說話也沒有動作，表示與尼希米關係是善的，但也沒有下文，表示尼希米不簡單王后被搞定，尼希米服侍王及王后的態度，王滿足王后也滿足，有權的人打通關節也不輕忽有影響力的人。太4:7，經上「又」記著說……，為何加上「又」字，還缺少一些你看不到，我用「又」來補足，少了「又」經文不完全，這是用常識來思想，設身處地替他想。(5)認定聖經可靠性，絕對性，矯正我的思想。弗5:23丈夫是妻子的頭，角色不同相對於潮流不同，因分配的角色不同責任不同遵守就有福；神不強詞奪理，若只是一個背景，某一地域，某一時間，放諸四海皆準；沒有時間、地域、角色的問題，伏在聖經底下矯正思想。關於啟示性，所為不認為科學來寫，神的科學，二人是同等，百夫長找長老帶話，科學百夫長與長老不等同，以啟示性來看，有主人的話，就代表主人，好像不科學但是神的科學。一下子神激動數點百姓，一下子撒旦激動大衛數點百姓，神看合邏輯就是神的科學，夫妻角色，是神命定，遵守命令就有福氣，不服氣就得不到福氣，福氣等於服氣，為我們的福氣，神定的，只是我們不服氣，用聖經矯正思想求聖靈啟示。放在神的光中cf.詩篇73篇，肯定在哈巴谷書所看的，賽28,32，這裡一點那裏一點靈將之聚集，無一沒有伴偶；找到寶物非常喜樂，謎面/謎底都要啟示。(6)啟示與應用。願意遵守真理，神的話更多啟示，主的靈樂意啟示在生活當中。cf.希律，原先照著真理去做，犯淫亂，不遵守神的話，最後殺了真理（施洗約翰）。盼望更多屬靈經歷，更明白神的真理。哈2:2，先看著辦等經歷了才要接受；默示要寫在版上，以後會明白，使讀的人容易讀明白，隨跑隨讀意思就是行出來，一邊行出來一邊比較懂，不能明白就去經歷，經歷了促進明白，成為良性循環，運作順暢；凡有的還要加上，就是良性循環，沒有的連有的也要奪去就是惡性循環。Q1:哈巴谷問題的答案是什麼？神怎麼回答？到底神給哈巴谷的答案是什麼？真正滿足哈巴谷的答案是什麼？怎麼應用在我們身上？Q2:撒上28:6~25真的撒母耳還是假的撒母耳？事實答案只有一個。
哈巴谷書的問題：第一組問題，<1>呼求祢不應允，要到幾時呢？還不拯救我因受強暴而哀求？<2>為何使我看見罪孽？為何看著奸惡而不理呢？公理顯然顛倒，為何如此？第二組問題，<3>我們不是必不致死嗎？眼目清潔不看邪僻、不看奸惡、行詭詐的；<4>為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的；<5>為何靜默不語呢？<6>為何使人如海中魚又如沒有管轄的爬物；<7>豈可屢次倒空網羅將列國的人時常殺戮，毫不顧惜？經文告訴我們，沒有義或不義，指出你們都是不義的，不要只看外在要看內在，人與神間關係才是唯一道路，因信得生。社會不公義的問題，解決方法用審判，神審判列國，哈巴谷看自己國家，問，難道只有審判嗎？終極目標（目的）就是拯救，就是救恩。創世記的挪亞方舟及啟示錄，有著同樣的目的（目標）；向列國觀看，神已行了也告訴了，人總是不信；兩組問題，第一組問題的關鍵在v.3（<2>），v.5~7神回答，先知不滿意；v.12~17是第二組問題，關鍵在v.13。神回答在等候一些日後，要看上帝的回答，也就是出路。
撒上28:6~25，掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。讓人找一位交鬼的婦人，從v.15讓人以為是真的；對比，路16:19~31財主和拉撒路，先知要上天堂，掃羅先前禁止交鬼（撒上28:9）。哈巴谷書寫明五禍！從犯了甚麼錯看，神要啟示全知，以及罪的出路；所以先知讚美神（第三章）讚美神的信實，神的慈愛，神的拯救，神的復興。神是光，代表我們的信仰在光明的國度，路2:13,14「忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人！」看見有神從地裏上來，v.19必與我在一處了。
問題有沒有解決，到底有沒有答案，回答後有更多問題，神要我們提高更高層次看；啟示給哈巴谷先知看，現在還未應驗，但一定會應驗，體會到哈2: 4「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」的重要，從前後文看出其重要；看不懂時，以哈2:4做小小結論。v.5~20，五禍顯明迦勒底人自高自大，心不正直。cf.羅1:28，不以神為神演變成自高自大久產生罪，故意不認識神；罪的三部曲：故意不認識神，存邪僻的心，行不好的事。猶太人的罪，迦勒底人的罪，上帝都知道，出路就是哈2:4；因著信得到義，因著信得到生。按希臘文看，因信得生，在新約有3卷書講信，羅馬書、加拉太書、希伯來書，從信有意義，從信有生命。v.14，代表真理，認識耶和華就有一條路；v.20，代表敬拜，以神為神，以祂的旨意為我們旨意，把神擺第一。第2章神給哈巴谷的答案，若答案已全部揭露，就不用寫第3章；第1、2章合乎我們的邏輯，理智上可以接受，代表人的問題，理智上明白神有答案。神看全世界，有一條出路就是義人因信得生。舊約的啟示是分階段，新約的啟示用了三卷書，先知不是懂但有答案。第3章情感、信心比1,2章不一樣，先有律法，再是有耶穌，啟蒙、甦領，明確的答案但我們還不很清楚，羅馬書針對義，第一章講人的義，以迦勒底人為代表；第二章講自以為義，以猶太人為代表，第三章講神的義，世人都犯了罪，一個義人也沒有，高標的先知整體看自以為義。加拉太書講信，以為懂的，信是將所誇的要去掉；彼得不敢一起吃飯，保羅斥責，如此便是不信。來11:6，講的是生命，因信人的表現不一樣；救恩因信而出，等候是不得已，與神的生命關係才是重點。1,2章以人的角度來看，cf.詩73篇，神學觀念＝真理，詩73:1「神實在恩待以色列那些清心的人！」v.2以後指向相反甚至跌倒，突然潔淨我的心。學的神學與經歷不同，類似哈巴谷書，死時沒有疼痛，神的恩典；蓋棺論定時辰來到，亞薩的問題，哈巴谷的問題，v.16思索/眼看，不能解決問題；只有啟示才能解決問題。
v.18~20，神的改變，類似哈巴谷第2章，答案不一樣，理智的答案不一定能解決問題，例如作夢，v.21~28另外一個答案，慢慢轉向神，v.17是轉戾點，v.28主耶和華為避難所，上帝是穩固的，神啟示，v.21,22知道卑微，唯有神啟示的答案才是答案，是信心的答案；天上只有神一位，地上有許多可愛的，我們需要神的祝福，不行在神的道上，所有祝福都是咒詛。解釋神的救恩，繼續作工在哈巴谷身上；到了至聖所，眼睛看人、環境不重要，只要抓住神，神的話都是好的，得救的途徑，使懷疑到相信，哈巴谷名字意思是擁抱，也就是兩方面，一方面我要抓住神，一方面神抓住我。哈巴谷手不夠力，神抓住我們比我們抓住神更可靠，神不會放棄我們。真正信心，不是剛強抓住神，亞伯拉罕99歲喜笑……，羅馬書稱有信心；手軟弱無力，神在我們身上工作，神抱住我們，已經無力了，才是信心。「你若能」，耶穌是從信來看，（希臘文）我信，但我是不信的，想信但沒有能力信，所以求主加添；擁抱，是神抱我們在手中。信心怎麼來？神親自顯現，神向他擁抱，這是理智的答案；第3章，神成為哈巴谷的答案，所有答案在神，在耶穌；I do believe我要信，help overcome在信的人，I do not believe凡事都能，可9:23，不信的本質，（我信），信的本質（但信不足），人的矛盾（求主幫助），不信交在神手中，神的信成了我們的信，擁抱是雙方面，神的擁抱是有力的。也可以丟成都沒有問題。數點百姓，兩方面來看，不同角度。從人的完全進入神的完全，如約伯。神讓數點百姓來發覺人內心的驕傲。永遠不問是讀出自己的邏輯；怕太超越不敢想，是故步自封；問神到底知道問題在哪；聖經的難題，軟弱還去聚會是不是形式化，難處提出可以找到出路；一個本質不信的，一個本質是要信的，神的憐憫，神主動作工，你經歷到改變，趁還可以禱告之前禱告。
撒母耳真假問題：召上來的靈，講話正確，含真理在其中，出於神的談話，難題在明明禁止交鬼，召魂婦人實際沒有作用，神掌權帶出審判，掃羅明白是神對自己的審判；難處在交鬼，上帝不允許交鬼。先假設從地裏上來，請問撒旦出自哪裡？在空中掌權；舊約的陰間是什麼？區分所有信主的人與不信主的人，在使徒信經已明示，耶穌死後降在陰間，三日後復活，樂園指的是與神同在部分；拉撒路可以回來嗎？死後，摩西/以利亞回來，是主耶穌帶回來。卡在交鬼，交鬼不能將撒母耳召來。cf.王上22:20，奇怪，不懷疑上帝，容許謊言的靈；cf.結14:1~4照假神回答他，向掃羅交鬼事，我們不太懂神的意思與神的作法，卻是清楚神的作為。神親自干預將不好的變成好的；為什麼懷疑？交鬼不對，鬼沒有這個能力可以召出撒母耳，但可以因神召上來，神可以藉假神來告訴我們審判。預言準確就是應驗，檢驗眞先知或假先知；申命記，在陰間，明天掃羅與兒子也死了，神先干預，否定交鬼，所以婦人驚叫，出乎意料，顯出對掃羅，人的錯誤成就神的對；惡人也是神在患難中所用，只要神做就可以；太17:3登山變像，神可以回答因審判，藉撒母耳膏立掃羅也宣判死刑，預言沒有一句落空，撒旦所言通常是害人；語氣像撒母耳說的，是正面的，從頭到尾都叫撒母耳；v.20 客觀經歷，因撒母耳說的話，作者沒有懷疑，若不是撒母耳說的，用括號或加上那字，認為假的是因覺得耶和華不會這樣做，因覺得不能交鬼；聖經這樣說，我們就相信。鬼沒有多大能力，說假話，會有陰謀，死掉的人在陰間，撒旦在半空中掌權，神利用惡人的計成就祂的義，神甚麼都可以做。
(4)從常識去推斷common sense。尼希米的愁容因神恩待並未殺頭，尼2:6，「那時王后做在王的旁邊。」多餘，不該說而說，但沒有下文；為甚麼？用常識來回答，王后，有影響力的人但沒有決定權，通常王后比王更難侍候，因對皇帝了解多接觸多，提了但沒有動作，這是事實，可能與尼希米不熟，王后出現沒有說話，也有可能尼希米與王后關係也不錯，王后也沒有說話也沒有動作，表示與尼希米關係是善的，但也沒有下文，表示尼希米不簡單王后被搞定，尼希米服侍王及王后的態度，王滿足王后也滿足，有權的人打通關節也不輕忽有影響力的人。太4:7，經上「又」記著說……，為何加上「又」字，還缺少一些你看不到，我用「又」來補足，少了「又」經文不完全，這是用常識來思想，設身處地替他想。(5)認定聖經可靠性，絕對性，矯正我的思想。弗5:23丈夫是妻子的頭，角色不同相對於潮流不同，因分配的角色不同責任不同遵守就有福；神不強詞奪理，若只是一個背景，某一地域，某一時間，放諸四海皆準；沒有時間、地域、角色的問題，伏在聖經底下矯正思想。關於啟示性，所為不認為科學來寫，神的科學，二人是同等，百夫長找長老帶話，科學百夫長與長老不等同，以啟示性來看，有主人的話，就代表主人，好像不科學但是神的科學。一下子神激動數點百姓，一下子撒旦激動大衛數點百姓，神看合邏輯就是神的科學，夫妻角色，是神命定，遵守命令就有福氣，不服氣就得不到福氣，福氣等於服氣，為我們的福氣，神定的，只是我們不服氣，用聖經矯正思想求聖靈啟示。放在神的光中cf.詩篇73篇，肯定在哈巴谷書所看的，賽28,32，這裡一點那裏一點靈將之聚集，無一沒有伴偶；找到寶物非常喜樂，謎面/謎底都要啟示。(6)啟示與應用。願意遵守真理，神的話更多啟示，主的靈樂意啟示在生活當中。cf.希律，原先照著真理去做，犯淫亂，不遵守神的話，最後殺了真理（施洗約翰）。盼望更多屬靈經歷，更明白神的真理。哈2:2，先看著辦等經歷了才要接受；默示要寫在版上，以後會明白，使讀的人容易讀明白，隨跑隨讀意思就是行出來，一邊行出來一邊比較懂，不能明白就去經歷，經歷了促進明白，成為良性循環，運作順暢；凡有的還要加上，就是良性循環，沒有的連有的也要奪去就是惡性循環。Q1:哈巴谷問題的答案是什麼？神怎麼回答？到底神給哈巴谷的答案是什麼？真正滿足哈巴谷的答案是什麼？怎麼應用在我們身上？Q2:撒上28:6~25真的撒母耳還是假的撒母耳？事實答案只有一個。
哈巴谷書的問題：第一組問題，<1>呼求祢不應允，要到幾時呢？還不拯救我因受強暴而哀求？<2>為何使我看見罪孽？為何看著奸惡而不理呢？公理顯然顛倒，為何如此？第二組問題，<3>我們不是必不致死嗎？眼目清潔不看邪僻、不看奸惡、行詭詐的；<4>為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的；<5>為何靜默不語呢？<6>為何使人如海中魚又如沒有管轄的爬物；<7>豈可屢次倒空網羅將列國的人時常殺戮，毫不顧惜？經文告訴我們，沒有義或不義，指出你們都是不義的，不要只看外在要看內在，人與神間關係才是唯一道路，因信得生。社會不公義的問題，解決方法用審判，神審判列國，哈巴谷看自己國家，問，難道只有審判嗎？終極目標（目的）就是拯救，就是救恩。創世記的挪亞方舟及啟示錄，有著同樣的目的（目標）；向列國觀看，神已行了也告訴了，人總是不信；兩組問題，第一組問題的關鍵在v.3（<2>），v.5~7神回答，先知不滿意；v.12~17是第二組問題，關鍵在v.13。神回答在等候一些日後，要看上帝的回答，也就是出路。
撒上28:6~25，掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。讓人找一位交鬼的婦人，從v.15讓人以為是真的；對比，路16:19~31財主和拉撒路，先知要上天堂，掃羅先前禁止交鬼（撒上28:9）。哈巴谷書寫明五禍！從犯了甚麼錯看，神要啟示全知，以及罪的出路；所以先知讚美神（第三章）讚美神的信實，神的慈愛，神的拯救，神的復興。神是光，代表我們的信仰在光明的國度，路2:13,14「忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人！」看見有神從地裏上來，v.19必與我在一處了。
問題有沒有解決，到底有沒有答案，回答後有更多問題，神要我們提高更高層次看；啟示給哈巴谷先知看，現在還未應驗，但一定會應驗，體會到哈2: 4「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」的重要，從前後文看出其重要；看不懂時，以哈2:4做小小結論。v.5~20，五禍顯明迦勒底人自高自大，心不正直。cf.羅1:28，不以神為神演變成自高自大久產生罪，故意不認識神；罪的三部曲：故意不認識神，存邪僻的心，行不好的事。猶太人的罪，迦勒底人的罪，上帝都知道，出路就是哈2:4；因著信得到義，因著信得到生。按希臘文看，因信得生，在新約有3卷書講信，羅馬書、加拉太書、希伯來書，從信有意義，從信有生命。v.14，代表真理，認識耶和華就有一條路；v.20，代表敬拜，以神為神，以祂的旨意為我們旨意，把神擺第一。第2章神給哈巴谷的答案，若答案已全部揭露，就不用寫第3章；第1、2章合乎我們的邏輯，理智上可以接受，代表人的問題，理智上明白神有答案。神看全世界，有一條出路就是義人因信得生。舊約的啟示是分階段，新約的啟示用了三卷書，先知不是懂但有答案。第3章情感、信心比1,2章不一樣，先有律法，再是有耶穌，啟蒙、甦領，明確的答案但我們還不很清楚，羅馬書針對義，第一章講人的義，以迦勒底人為代表；第二章講自以為義，以猶太人為代表，第三章講神的義，世人都犯了罪，一個義人也沒有，高標的先知整體看自以為義。加拉太書講信，以為懂的，信是將所誇的要去掉；彼得不敢一起吃飯，保羅斥責，如此便是不信。來11:6，講的是生命，因信人的表現不一樣；救恩因信而出，等候是不得已，與神的生命關係才是重點。1,2章以人的角度來看，cf.詩73篇，神學觀念＝真理，詩73:1「神實在恩待以色列那些清心的人！」v.2以後指向相反甚至跌倒，突然潔淨我的心。學的神學與經歷不同，類似哈巴谷書，死時沒有疼痛，神的恩典；蓋棺論定時辰來到，亞薩的問題，哈巴谷的問題，v.16思索/眼看，不能解決問題；只有啟示才能解決問題。
v.18~20，神的改變，類似哈巴谷第2章，答案不一樣，理智的答案不一定能解決問題，例如作夢，v.21~28另外一個答案，慢慢轉向神，v.17是轉戾點，v.28主耶和華為避難所，上帝是穩固的，神啟示，v.21,22知道卑微，唯有神啟示的答案才是答案，是信心的答案；天上只有神一位，地上有許多可愛的，我們需要神的祝福，不行在神的道上，所有祝福都是咒詛。解釋神的救恩，繼續作工在哈巴谷身上；到了至聖所，眼睛看人、環境不重要，只要抓住神，神的話都是好的，得救的途徑，使懷疑到相信，哈巴谷名字意思是擁抱，也就是兩方面，一方面我要抓住神，一方面神抓住我。哈巴谷手不夠力，神抓住我們比我們抓住神更可靠，神不會放棄我們。真正信心，不是剛強抓住神，亞伯拉罕99歲喜笑……，羅馬書稱有信心；手軟弱無力，神在我們身上工作，神抱住我們，已經無力了，才是信心。「你若能」，耶穌是從信來看，（希臘文）我信，但我是不信的，想信但沒有能力信，所以求主加添；擁抱，是神抱我們在手中。信心怎麼來？神親自顯現，神向他擁抱，這是理智的答案；第3章，神成為哈巴谷的答案，所有答案在神，在耶穌；I do believe我要信，help overcome在信的人，I do not believe凡事都能，可9:23，不信的本質，（我信），信的本質（但信不足），人的矛盾（求主幫助），不信交在神手中，神的信成了我們的信，擁抱是雙方面，神的擁抱是有力的。也可以丟成都沒有問題。數點百姓，兩方面來看，不同角度。從人的完全進入神的完全，如約伯。神讓數點百姓來發覺人內心的驕傲。永遠不問是讀出自己的邏輯；怕太超越不敢想，是故步自封；問神到底知道問題在哪；聖經的難題，軟弱還去聚會是不是形式化，難處提出可以找到出路；一個本質不信的，一個本質是要信的，神的憐憫，神主動作工，你經歷到改變，趁還可以禱告之前禱告。
撒母耳真假問題：召上來的靈，講話正確，含真理在其中，出於神的談話，難題在明明禁止交鬼，召魂婦人實際沒有作用，神掌權帶出審判，掃羅明白是神對自己的審判；難處在交鬼，上帝不允許交鬼。先假設從地裏上來，請問撒旦出自哪裡？在空中掌權；舊約的陰間是什麼？區分所有信主的人與不信主的人，在使徒信經已明示，耶穌死後降在陰間，三日後復活，樂園指的是與神同在部分；拉撒路可以回來嗎？死後，摩西/以利亞回來，是主耶穌帶回來。卡在交鬼，交鬼不能將撒母耳召來。cf.王上22:20，奇怪，不懷疑上帝，容許謊言的靈；cf.結14:1~4照假神回答他，向掃羅交鬼事，我們不太懂神的意思與神的作法，卻是清楚神的作為。神親自干預將不好的變成好的；為什麼懷疑？交鬼不對，鬼沒有這個能力可以召出撒母耳，但可以因神召上來，神可以藉假神來告訴我們審判。預言準確就是應驗，檢驗眞先知或假先知；申命記，在陰間，明天掃羅與兒子也死了，神先干預，否定交鬼，所以婦人驚叫，出乎意料，顯出對掃羅，人的錯誤成就神的對；惡人也是神在患難中所用，只要神做就可以；太17:3登山變像，神可以回答因審判，藉撒母耳膏立掃羅也宣判死刑，預言沒有一句落空，撒旦所言通常是害人；語氣像撒母耳說的，是正面的，從頭到尾都叫撒母耳；v.20 客觀經歷，因撒母耳說的話，作者沒有懷疑，若不是撒母耳說的，用括號或加上那字，認為假的是因覺得耶和華不會這樣做，因覺得不能交鬼；聖經這樣說，我們就相信。鬼沒有多大能力，說假話，會有陰謀，死掉的人在陰間，撒旦在半空中掌權，神利用惡人的計成就祂的義，神甚麼都可以做。
如何從神的話語中讀出亮光part4...CHHo
（夏媽媽）哈巴谷與神的交通，對神的禱告，以色列的罪，迦勒底人的惡，應許3件事，因信得生、認識耶和華、靜默肅敬。第一章看地上只看到屬世的需要；第二章看天上，看到全人類的需要；第三章禱告，眼光改變心境也改變。為什麼有那麼多為什麼？因為看環境，因為有難處，為甚麼可以如此禱告？百姓為何會如此？要能復興；不是看到刑罰，而是為國家企盼而禱告。
神的話豐富，願意思考就能體會豐富，要下功夫要操練。哈巴谷書的主題，看到有問題；為什麼可以看到問題？與期望有不一樣時，反應為何？給的答案常常不一樣，那樣多？想的一樣，希望不一樣；希望有求必應，不答應、不依照來回答，應採什麼態度？不高興，人之常情，與想像答案不一樣，應該高興，但很難。求餅沒有父給石頭的，豈不給他更好的東西？哈巴谷禱告很久，必須相信神不作弄，靠聖靈引導，如果不照我們想法，應該更高興。神為什麼給我們不想得到的？碰到此狀況，應該想有更高的寶貝要給我們，哈巴谷求問題的答案，就顯出哈巴谷的問題。求謙卑，神藉不謙卑來試探，羅7:24,25真是苦！誰能救我脫離……，感謝神，……就可以脫離，不是裝出來，不是客氣，客氣可能假謙卑，神知道我們不謙卑的路；哈巴谷不懂以色列人的罪，所以提問題，神提升問題，不只是以色列人有罪，是全人類都有罪；不是從義與不義的角度看，連一個義人也沒有，人出問題的原因是看的不夠深遠廣，因在時間內不能超越，神看的既超越時間又深遠；通常我們求自己的好處，是求肉體的好處，神是看到生命的好處，這個好處符合靈魂體的需要；神利用迦勒底人的過程讓哈巴谷看到解決問題，2章v.4是神的救恩，v.14是福氣v.20是道路；為全人類找一條出路，這是神的整個人類救贖計劃，也就是神的救贖之恩。
神的話是豐富，人的邏輯是1+1=2，求問就有答案，神有更深的想法，會逗圈子，相信神的想法，神的答案是最好的，不是用義人來滅，是神的義加上不義的人身上，神解決問題，公義和慈愛都是100%，[不是公義減一點，慈愛就多一點]。押沙龍的故事裡，大衛不會用公義；要先滿足神的公義神再給慈愛，cf.林前1:21「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」神的救贖方法是最有智慧的。
讀經的步驟：多讀。細讀。讀經的方法：猜謎。比喻。寶藏，神話語的豐富好像寶藏，所以要了解神的心意。擄物。讀出神的心意與原則，低標每天30分鐘，中標則是每天60分鐘讀經，(1)忠心，不斷問神，找問題和答案（不同的）。(2)細心，不粗心大意，不懶惰。(3)信心，相信一定有寶貝，不能碰運氣，要腳踏實地。
例如，讀到會幕、數點人數，其實是有聊，求神給，能看到東西。以前帶晨更時，從4點起來讀經到6點到教會帶晨更，20多年聖經才讀過4遍多，沒有一天沒有新的東西。過程：初步整理這段經文的背景、內容、意思，然後思想，找問題來探討，問問題深入思考。馬利亞倒香膏於耶穌腳前，猶大說可以賣30兩銀子，與30塊不同。宗教的義與屬靈的義是可以比較？需要感覺。怎樣找問題？從經文著手，<1>多讀、細心。<2>操練：不灰心、不放棄。需要恩賜，如講道，求神給恩賜，誠懇祈求，領會上次所說的恩賜是從神來，得不到因不求，不然就是妄求。（cf.雅各書4章）<3>要有感覺，不是死的字，要讀出活的人，才能找得到東西，要進入裡面。徒16:25故事進行是那麼自然，但保羅和西拉受傷仍在流血，很累，（v.33洗他們的傷）我們可以進入他們的感受，可見整個過程逆勢而行超過人的本能。是一種生命的流露，半夜也不合情理，唱歌吵醒人，進監牢被欺負，但唱詩歌沒被欺負；因這樣的感覺讀出人心態的改變。（晨更撒下14章~）大衛寫信給約押殺烏利亞，約押怎麼辦？忠心但不合真理，但怎麼對待烏利亞？押沙龍得不到大衛的愛，慈愛很多但沒有公義，愛就沒有著力點，押沙龍得不到大衛的心只好去得人的心（cf.撒下15:6）這些都是有血有肉的故事，不是白紙黑字的故事，有感覺才能有活的思想。花時間。操練，求恩賜。有感覺。怎樣找問題的條件。
找問題的方法：(1)事實背景要全部了解，大前提，通常明顯的問題，可以問甚麼時候押沙龍叛變？3年基述，2年耶路撒冷見大衛得面，想得到愛，但大衛沒有處理罪（暗嫩的事）沒有公義，就沒有愛，慈愛的著力點加上公義；此後~促成走自己的路（cf. 撒下15章），比迦勒底人還不義，但我們有路可走，神的公義加給我們，我們就得100%的慈愛，公義是對眾人的愛，慈愛是對個人的愛。問，為什麼叛變？何時要叛變？押沙龍開始找恢復的路但找不著，沒路給犯罪的就更深陷入罪，只好走自己的路。可11:12,13，耶穌沒有道理，不是收無花果時候，為什麼咒詛？沒道理與你的理有甚麼不同？神做事不會沒有道理，馬太沒寫這一句，有其作用嗎？時候，在解經家指出是在受難3-4月時間，無花果在5月結果子，查看可11:20早晨，枯乾，現在看見了，原是看不見的(根)，耶穌已經看到根已枯了，到了5月也不會結果子。(2)假設為其中的人物，他怎麼思想？押沙龍有甚麼路可走？大衛想念押沙龍，因沒有處理罪的公義，愛不能放在想念；押沙龍得不到愛，只有想自己的方法；做法是否可以滿足？為什麼有今天的光景？大衛應該處理，押沙龍怎麼做才合乎真理？會想到答案（一些以前未想到）家上其他聖經的印證，歷是故事廣一來說就是比喻，可以用來看現在。(3)找出聖經中與我們思想邏輯不同。羅7:25保羅掙扎，肉體中沒有良善，感覺越認同越深，v.24認同v.25答案，不是理智上的答案，不是12345的步驟，保羅一下子猶0跳到100，太屬靈，給了與我們邏輯不同的答案；巧妙處在掙扎多年，已經沒有路，因跳掉神。給哈巴谷在經歷中找到答案；求謙卑，神不是給1234步驟來達到謙卑，而是有不同經歷，發現自己內中沒有，所以求神賜予，經歷在肉體中沒有良善，是問題也是答案，經歷中看見，看見才由0到100分。出路是讓人看見，羅7:25是看見的結果。可5:12~14鬼央求，那是怎麼溝通？趕鬼；神講話（神可以向鬼講話）；關這些豬什麼事？要豬死是害豬不利己的事，這是撒旦未定局，豬死了，鬼是不是又出來，很麻煩；猶太人不吃豬，養豬的被歧視，鬼不會附在死豬上；約10:10，盜賊來（撒旦）無非要偷竊、殺害、毀壞→損人不利己，不怕麻煩，不用死也要找人陪葬，這是鬼（撒旦）的觀念；撒旦最後仍要丟到火湖裏。神的道路高過我們的道路，邏輯不同；瑪3:10獻上十分一，以此試試我敞開窗戶；凡有的還要加給他，沒有的連他有的也要拿去，我們要懂得有與沒有？與神的定義不同，神的有，在人可能沒有。(4)用一般知識、想法來問。在哈2章v.4~v.20插入3節，我們就問，為什麼插入？common sense一般看法可以明顯看出，插入的3節是天上的，其他是在地上的，這3節也就是答案，就是解決問題的方法。
聖經是豐盛，裏面隱藏著寶貝，．多操練．細心讀．有感覺進入裡面。對時空背景/文化歷史不了解，感覺怎麼不會超過經文本意？何長老有什麼提醒與否？或是答案？例，使用啟導本，參考一些背景的書，歷史學家與解經家角色不同，所著重點亦不同，有感覺就有回應，可以熟讀上下文參考符類福音書。就著背景/原則/時代，將其中事實找出來，用在當時，應用在現代，人生是一樣？人的需要/人心想法，歷史展現人類尋找答案的故事，用於那時代（有一些），也只有一些用於現代，怎樣對故事了解？運用以「經」解「經」，前「經」是指聖經整體原則→熟讀，在大原則沒有違背都可以運用；後「經」是指對這段經文充分了解。(5)找出應該說而沒說，似乎不該說而說的。弗6:1~4 vs. 5:22~33沒有提到愛，你會問，家庭不需要愛嗎？父母不需要愛嗎？愛這麼明顯，為甚麼不說？該說而沒有說，也是一種啟示。[1]Common Sense一般看法是什麼？ [2]細心比較，找出為什麼。提醒平常忽略的東西，不是只有愛可以解決問題。神不會忽略愛的但未說。
約4:4，「必須經過撒瑪利亞，」知道要經過，還要提出來嗎？不是畫蛇添足？這樣講一定有原因，似乎不用說，為什麼要說？一般人是怎樣過去的？本來正常的已經變成不正常，其他人是用繞過去，突顯當時的不正常，耶穌將不正常回歸正常，所以作者約翰加入v.4。(6)在神面前求答案，比較不同經文，找出明顯問題。創17:17亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，→意謂不可能；羅4:19~22，……反倒因信心得堅固……，保羅認為有信心；同一件事兩方面，ㄧ方面是神的恩典/賜予，ㄧ方面是人的軟弱/光景。保羅的重點在“變成有信心的人“。林前15:29，為什麼為死人受洗？保羅贊成為死人受洗嗎？為活人施洗，受洗表示見證，表明悔改，從另一國到神的國，死的人不能悔改，不能悔改就不能受洗，這樣就得知保羅是不是贊成。我們要不斷謙卑、客觀，祈求聖靈光照，有好的問題，引出好答案。(7)認定聖經<1>無誤性<2>權威性<3>啟示性。太20:29,30，出耶利哥城，兩個瞎子；可10:46，到了耶利哥再出耶利哥，瞎子名叫巴底買；路8:35~37，將近耶利哥，同一件事描述到底是一個瞎子還是兩個瞎子？到底是出還是入？進了發生一件事，出了也發生一件事；告訴他耶穌來了，來不及所以在城門等，兩個人同時得救。例，大臣（百夫長）的臣僕，在馬太福音是大臣自己去見耶穌（太8:5），路加福音是託長老去（路7:3），不需要以寫科學方法寫之，正如記者報導，角度不同，寫的不同但都對，記者會有人記述人數哪些人參加，有報導課程內容，有報導聽眾反應。聖經不違背科學，啟示的方法用不同角度。一個是主角，另一個是配角，相信都是真的；聖經有極多的不同（描述）但無誤。例，大衛數點人數事件，拿刀人數不同（撒下24: 9（80+50=130萬）；代上21: 5（110+47=157萬））與飢荒年數不同（撒下24:13（7年）；代上21:12（3年））；大衛不在乎幾個問題，3個災禍（代上21:10）都沒有選，情願選擇神，（代上21:13）大衛願意選擇神。(8)要有興趣，只在經文處上下專研。假設你是寫聖經的作者，民7:12~12節起要讀到88節，第一日獻祭到第十二日獻祭；[1]我們會用以上等等；[2]第3日到第12日與前些日相等（同）；[3]列出12支派；可以用省略式寫但沒有人讀，神為什麼要這樣寫？在真理內大膽問神，神看重每一個人的奉獻，看重每一件供物，不厭其煩，神悅納，在人沒有耐心。(9)不可疏忽任何一個字。太4:7經上又記著說，「又」代表反駁/論證，還有：說的不夠完全只看到一面，你是斷章取義還有另一面；撒旦用聖經套耶穌，耶穌也用聖經反駁牠。詩篇91:11,12，「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」重點是走在神的道路，以神的旨意為旨意，撒旦只拿到前提；不是以你的想法去看看神怎麼做？而是照著神的話去做。哈2:1，「看」耶和華對我說甚麼話，看與聽有甚麼不同？用的器官不同，不經大腦，看有等的意思。希臘人用看，使用科學要見著就知道，猶太人用聽，因神說話代表啟示，看看怎麼辦？暫時等待，等有一點經歷才去做，心態是什麼？不是完全順服，也不是不順服；滿意就聽，不滿意則訴冤。找問題後要想，不要怕找出奇奇怪怪；整理問題找出有意義的，交給神，求神幫助我們解決，神給另一節聖經。盜賊做的與我們所做的不同，就是麻煩。真正回答問題是聖經，聖經給我們答案；求神啟示找到答案，與聖經相關有大空間與多方面角度，讀經豐富與樂趣。
神的話豐富，願意思考就能體會豐富，要下功夫要操練。哈巴谷書的主題，看到有問題；為什麼可以看到問題？與期望有不一樣時，反應為何？給的答案常常不一樣，那樣多？想的一樣，希望不一樣；希望有求必應，不答應、不依照來回答，應採什麼態度？不高興，人之常情，與想像答案不一樣，應該高興，但很難。求餅沒有父給石頭的，豈不給他更好的東西？哈巴谷禱告很久，必須相信神不作弄，靠聖靈引導，如果不照我們想法，應該更高興。神為什麼給我們不想得到的？碰到此狀況，應該想有更高的寶貝要給我們，哈巴谷求問題的答案，就顯出哈巴谷的問題。求謙卑，神藉不謙卑來試探，羅7:24,25真是苦！誰能救我脫離……，感謝神，……就可以脫離，不是裝出來，不是客氣，客氣可能假謙卑，神知道我們不謙卑的路；哈巴谷不懂以色列人的罪，所以提問題，神提升問題，不只是以色列人有罪，是全人類都有罪；不是從義與不義的角度看，連一個義人也沒有，人出問題的原因是看的不夠深遠廣，因在時間內不能超越，神看的既超越時間又深遠；通常我們求自己的好處，是求肉體的好處，神是看到生命的好處，這個好處符合靈魂體的需要；神利用迦勒底人的過程讓哈巴谷看到解決問題，2章v.4是神的救恩，v.14是福氣v.20是道路；為全人類找一條出路，這是神的整個人類救贖計劃，也就是神的救贖之恩。
神的話是豐富，人的邏輯是1+1=2，求問就有答案，神有更深的想法，會逗圈子，相信神的想法，神的答案是最好的，不是用義人來滅，是神的義加上不義的人身上，神解決問題，公義和慈愛都是100%，[不是公義減一點，慈愛就多一點]。押沙龍的故事裡，大衛不會用公義；要先滿足神的公義神再給慈愛，cf.林前1:21「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」神的救贖方法是最有智慧的。
讀經的步驟：多讀。細讀。讀經的方法：猜謎。比喻。寶藏，神話語的豐富好像寶藏，所以要了解神的心意。擄物。讀出神的心意與原則，低標每天30分鐘，中標則是每天60分鐘讀經，(1)忠心，不斷問神，找問題和答案（不同的）。(2)細心，不粗心大意，不懶惰。(3)信心，相信一定有寶貝，不能碰運氣，要腳踏實地。
例如，讀到會幕、數點人數，其實是有聊，求神給，能看到東西。以前帶晨更時，從4點起來讀經到6點到教會帶晨更，20多年聖經才讀過4遍多，沒有一天沒有新的東西。過程：初步整理這段經文的背景、內容、意思，然後思想，找問題來探討，問問題深入思考。馬利亞倒香膏於耶穌腳前，猶大說可以賣30兩銀子，與30塊不同。宗教的義與屬靈的義是可以比較？需要感覺。怎樣找問題？從經文著手，<1>多讀、細心。<2>操練：不灰心、不放棄。需要恩賜，如講道，求神給恩賜，誠懇祈求，領會上次所說的恩賜是從神來，得不到因不求，不然就是妄求。（cf.雅各書4章）<3>要有感覺，不是死的字，要讀出活的人，才能找得到東西，要進入裡面。徒16:25故事進行是那麼自然，但保羅和西拉受傷仍在流血，很累，（v.33洗他們的傷）我們可以進入他們的感受，可見整個過程逆勢而行超過人的本能。是一種生命的流露，半夜也不合情理，唱歌吵醒人，進監牢被欺負，但唱詩歌沒被欺負；因這樣的感覺讀出人心態的改變。（晨更撒下14章~）大衛寫信給約押殺烏利亞，約押怎麼辦？忠心但不合真理，但怎麼對待烏利亞？押沙龍得不到大衛的愛，慈愛很多但沒有公義，愛就沒有著力點，押沙龍得不到大衛的心只好去得人的心（cf.撒下15:6）這些都是有血有肉的故事，不是白紙黑字的故事，有感覺才能有活的思想。花時間。操練，求恩賜。有感覺。怎樣找問題的條件。
找問題的方法：(1)事實背景要全部了解，大前提，通常明顯的問題，可以問甚麼時候押沙龍叛變？3年基述，2年耶路撒冷見大衛得面，想得到愛，但大衛沒有處理罪（暗嫩的事）沒有公義，就沒有愛，慈愛的著力點加上公義；此後~促成走自己的路（cf. 撒下15章），比迦勒底人還不義，但我們有路可走，神的公義加給我們，我們就得100%的慈愛，公義是對眾人的愛，慈愛是對個人的愛。問，為什麼叛變？何時要叛變？押沙龍開始找恢復的路但找不著，沒路給犯罪的就更深陷入罪，只好走自己的路。可11:12,13，耶穌沒有道理，不是收無花果時候，為什麼咒詛？沒道理與你的理有甚麼不同？神做事不會沒有道理，馬太沒寫這一句，有其作用嗎？時候，在解經家指出是在受難3-4月時間，無花果在5月結果子，查看可11:20早晨，枯乾，現在看見了，原是看不見的(根)，耶穌已經看到根已枯了，到了5月也不會結果子。(2)假設為其中的人物，他怎麼思想？押沙龍有甚麼路可走？大衛想念押沙龍，因沒有處理罪的公義，愛不能放在想念；押沙龍得不到愛，只有想自己的方法；做法是否可以滿足？為什麼有今天的光景？大衛應該處理，押沙龍怎麼做才合乎真理？會想到答案（一些以前未想到）家上其他聖經的印證，歷是故事廣一來說就是比喻，可以用來看現在。(3)找出聖經中與我們思想邏輯不同。羅7:25保羅掙扎，肉體中沒有良善，感覺越認同越深，v.24認同v.25答案，不是理智上的答案，不是12345的步驟，保羅一下子猶0跳到100，太屬靈，給了與我們邏輯不同的答案；巧妙處在掙扎多年，已經沒有路，因跳掉神。給哈巴谷在經歷中找到答案；求謙卑，神不是給1234步驟來達到謙卑，而是有不同經歷，發現自己內中沒有，所以求神賜予，經歷在肉體中沒有良善，是問題也是答案，經歷中看見，看見才由0到100分。出路是讓人看見，羅7:25是看見的結果。可5:12~14鬼央求，那是怎麼溝通？趕鬼；神講話（神可以向鬼講話）；關這些豬什麼事？要豬死是害豬不利己的事，這是撒旦未定局，豬死了，鬼是不是又出來，很麻煩；猶太人不吃豬，養豬的被歧視，鬼不會附在死豬上；約10:10，盜賊來（撒旦）無非要偷竊、殺害、毀壞→損人不利己，不怕麻煩，不用死也要找人陪葬，這是鬼（撒旦）的觀念；撒旦最後仍要丟到火湖裏。神的道路高過我們的道路，邏輯不同；瑪3:10獻上十分一，以此試試我敞開窗戶；凡有的還要加給他，沒有的連他有的也要拿去，我們要懂得有與沒有？與神的定義不同，神的有，在人可能沒有。(4)用一般知識、想法來問。在哈2章v.4~v.20插入3節，我們就問，為什麼插入？common sense一般看法可以明顯看出，插入的3節是天上的，其他是在地上的，這3節也就是答案，就是解決問題的方法。
聖經是豐盛，裏面隱藏著寶貝，．多操練．細心讀．有感覺進入裡面。對時空背景/文化歷史不了解，感覺怎麼不會超過經文本意？何長老有什麼提醒與否？或是答案？例，使用啟導本，參考一些背景的書，歷史學家與解經家角色不同，所著重點亦不同，有感覺就有回應，可以熟讀上下文參考符類福音書。就著背景/原則/時代，將其中事實找出來，用在當時，應用在現代，人生是一樣？人的需要/人心想法，歷史展現人類尋找答案的故事，用於那時代（有一些），也只有一些用於現代，怎樣對故事了解？運用以「經」解「經」，前「經」是指聖經整體原則→熟讀，在大原則沒有違背都可以運用；後「經」是指對這段經文充分了解。(5)找出應該說而沒說，似乎不該說而說的。弗6:1~4 vs. 5:22~33沒有提到愛，你會問，家庭不需要愛嗎？父母不需要愛嗎？愛這麼明顯，為甚麼不說？該說而沒有說，也是一種啟示。[1]Common Sense一般看法是什麼？ [2]細心比較，找出為什麼。提醒平常忽略的東西，不是只有愛可以解決問題。神不會忽略愛的但未說。
約4:4，「必須經過撒瑪利亞，」知道要經過，還要提出來嗎？不是畫蛇添足？這樣講一定有原因，似乎不用說，為什麼要說？一般人是怎樣過去的？本來正常的已經變成不正常，其他人是用繞過去，突顯當時的不正常，耶穌將不正常回歸正常，所以作者約翰加入v.4。(6)在神面前求答案，比較不同經文，找出明顯問題。創17:17亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，→意謂不可能；羅4:19~22，……反倒因信心得堅固……，保羅認為有信心；同一件事兩方面，ㄧ方面是神的恩典/賜予，ㄧ方面是人的軟弱/光景。保羅的重點在“變成有信心的人“。林前15:29，為什麼為死人受洗？保羅贊成為死人受洗嗎？為活人施洗，受洗表示見證，表明悔改，從另一國到神的國，死的人不能悔改，不能悔改就不能受洗，這樣就得知保羅是不是贊成。我們要不斷謙卑、客觀，祈求聖靈光照，有好的問題，引出好答案。(7)認定聖經<1>無誤性<2>權威性<3>啟示性。太20:29,30，出耶利哥城，兩個瞎子；可10:46，到了耶利哥再出耶利哥，瞎子名叫巴底買；路8:35~37，將近耶利哥，同一件事描述到底是一個瞎子還是兩個瞎子？到底是出還是入？進了發生一件事，出了也發生一件事；告訴他耶穌來了，來不及所以在城門等，兩個人同時得救。例，大臣（百夫長）的臣僕，在馬太福音是大臣自己去見耶穌（太8:5），路加福音是託長老去（路7:3），不需要以寫科學方法寫之，正如記者報導，角度不同，寫的不同但都對，記者會有人記述人數哪些人參加，有報導課程內容，有報導聽眾反應。聖經不違背科學，啟示的方法用不同角度。一個是主角，另一個是配角，相信都是真的；聖經有極多的不同（描述）但無誤。例，大衛數點人數事件，拿刀人數不同（撒下24: 9（80+50=130萬）；代上21: 5（110+47=157萬））與飢荒年數不同（撒下24:13（7年）；代上21:12（3年））；大衛不在乎幾個問題，3個災禍（代上21:10）都沒有選，情願選擇神，（代上21:13）大衛願意選擇神。(8)要有興趣，只在經文處上下專研。假設你是寫聖經的作者，民7:12~12節起要讀到88節，第一日獻祭到第十二日獻祭；[1]我們會用以上等等；[2]第3日到第12日與前些日相等（同）；[3]列出12支派；可以用省略式寫但沒有人讀，神為什麼要這樣寫？在真理內大膽問神，神看重每一個人的奉獻，看重每一件供物，不厭其煩，神悅納，在人沒有耐心。(9)不可疏忽任何一個字。太4:7經上又記著說，「又」代表反駁/論證，還有：說的不夠完全只看到一面，你是斷章取義還有另一面；撒旦用聖經套耶穌，耶穌也用聖經反駁牠。詩篇91:11,12，「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」重點是走在神的道路，以神的旨意為旨意，撒旦只拿到前提；不是以你的想法去看看神怎麼做？而是照著神的話去做。哈2:1，「看」耶和華對我說甚麼話，看與聽有甚麼不同？用的器官不同，不經大腦，看有等的意思。希臘人用看，使用科學要見著就知道，猶太人用聽，因神說話代表啟示，看看怎麼辦？暫時等待，等有一點經歷才去做，心態是什麼？不是完全順服，也不是不順服；滿意就聽，不滿意則訴冤。找問題後要想，不要怕找出奇奇怪怪；整理問題找出有意義的，交給神，求神幫助我們解決，神給另一節聖經。盜賊做的與我們所做的不同，就是麻煩。真正回答問題是聖經，聖經給我們答案；求神啟示找到答案，與聖經相關有大空間與多方面角度，讀經豐富與樂趣。
如何從神的話語中讀出亮光part3...CHHo
讀經需要一種感覺，注意每一句話，求神給感覺。一個字，一句話都要去解釋。cf.太19:16~22，可10:17~22，路18:18~23；少年官問耶穌，問：良善的夫子，做什麼可以得永生？耶穌沒有回答問題，反而問：為甚麼稱呼我為良善？這樣的回答，令人滿意嗎？不是畫蛇添足嗎？雖不講廢話但是否用詞不對？從小就遵守律法但缺少一件；只講一句話，耶穌不會多餘說話，一定有目的，敏感度如何？思想此問題。分析：耶穌是良善的，沒有否定，那為什麼要問？前提是什麼？有甚麼大前提？產生甚麼結論？得到結論過程也很重要的，為什麼要反問他？看見耶穌所做的是好事，就稱呼良善的，有假裝的做好事，遵守律法，沒有愛，沒有跟隨耶穌；你認為良善的方法是不對的，除了一位再沒有良善，不是做好事就稱之為好人，好人必定做好事，惟世上沒有一個好人；因看到醫病、趕鬼就稱良善，耶穌看到問題，結論對，但過程不對；有沒有敏感心？看事情過程，對的結論但過程是錯的，耶穌看到少年官的心，做善事就是好人（過程），其觀念以為行善可以得救，耶穌是要改變少年官的觀念。注意每一句話，表面意思是對的背後過程卻是錯的，全部拿出來就可以解決，隱藏的意思要更深入思想，只有聖靈做得到，我們做不到，背後的意思，要我們做什麼？
操練：知道問題在哪裡？哈巴谷書1-3章到底講些什麼？事實/主題/故事，3分鐘說出。（分成3組討論）I、與神關係的角度來看，抱怨及信有盼望，II、罪→刑罰→恩典，III、神要我們看甚麼？怎樣處不義的亂世？
想的有趣但不要想歪，要很活的想像；要謙卑求神幫助，當作服事中的講道，1.說出來2.行出來，立志在神的面前，將神的話的重點講出來。(1)找出來(2)講出來(3)行出來，先第一層再進深，看到問題→就問神，回答→不滿意，等→到明白就改變了，改變過程不清楚，改變的事實是很清楚。與哈巴谷書相對類似的一卷書是約伯記，約拿書是在講因人的愛己就出來；哈巴谷書與聖經裡的哪一章類似？詩篇73篇亞薩的詩，對惡人享太平不滿，兩方面的改變就有兩方面的答案，情節相吻合，提醒為什麼？以經解經作比較，賽34:16這一點、那一點，神的靈聚集；沒有一樣不對偶；林前15:29為死人施洗，在別處經文沒有提過，神不要我們為死人施洗。以整體的聖經來解釋現在讀的，越客觀越是以聖經觀念來解釋，要禱告求神的意思還是我的意思套入，不會先入為主看聖經。哈巴谷書中處理罪的問題，要審判自己的國，神的方式先知不要，哈3:13「你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳，直到頸項。」將低層次問題提升至高層次問題。問問題，以第一章為範圍；關乎自己的呼求拯救，尋求的時間？幾時？神回答在你們的時候，表示是這世代；行一件事，雖有人告訴你們，總是不信；問，神回答問題是超越的嗎？為何看著不理？為何靜默不語？為何使人如海中魚，如沒有管轄的爬物？眼目清潔，不看邪僻、不看奸惡、行詭詐的；惡人吞滅比自己公義的，向網獻祭、向網燒香，指的是巴比倫入侵嗎？豈可屢次倒空網羅代表公理顛倒，相對於以自己勢力為神；更深痛的罪一定要以惡制惡嗎？關於第3組討論摘記，哈3:9準備什麼誓言？哈3:5有瘟疫而行有熱症發出，是不是先知看到的異象？人生逆境因哈3:17可以也這樣說，面對苦難為什麼有這樣的心境？可以如此轉折？為什麼憐憫為念對自己的同胞，是狹隘的愛對的人狠呢？寫時懲罰尚未發生，有末世思想藉哈巴谷思想來面對；復興你的作為，作為與古時一樣，歷史所發生用來表達心情；安靜在神面前代表先知的禱告是一首信心之歌，有沒有好好認識這位既公義又慈愛的神？可以這樣禱告。聽到神的話是戰競/害怕？因看到刑罰非常而戰競；災難還沒有來，為什麼可以安靜等候？有辦法做到嗎？Q：哈巴谷先知面對甚麼處境的禱告？禱告中祈求什麼？先知怎樣向神禱告？歷史作為有甚麼可以學習的？轉變的關鍵在哪裡？第2組問題(1)第2章上帝的默示是什麼？(2)v.4、v.14、v.20的插入和上下文的關係？(3)v.5如死不能知足是什麼意思？
通常問的問題：(1)字面的解釋是什麼？(2)為什麼？可以從觀察其他同類，上下文來找出答案；v.15指出連結網的功用，向網獻祭、向網燒香，是未信者自然反應，那本來意思是什麼？用神的話來解釋回答，被神的話語來改變，問題深切，看到罪不能解決，超乎問題的回答，希望答案不同；神給的答案不是我們所想，神的答案會比哈巴谷希望的答案好嗎？哈巴谷書的背景是亞述被巴比倫滅，猶大幾乎快滅了的時期，北國已滅，南國快滅，神的應許好像不能成就；神的回答加入外邦人進來，巴比倫就是金像的頭，為什麼加進來呢？哈巴谷不會想的問題，猶太主義或本土主義，神為什麼反而加入？猶太人輕看外邦人，看外邦人為狗，就著風俗，珍珠不丟豬前，在文化中外邦人豬狗不如是一種侮辱，看不起外邦人，神帶進來，其衝突激不激烈？眼中無外邦人只有猶大國、猶太人？問題只針對國人，但神的計劃不只拯救猶太人也關顧外邦人。用神的話語，用經歷，將視線提高。義人一個也沒有，羅3:10，「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。」羅馬書第一章是講人的不義，指的是外邦人；第二章講自以為義，指的是猶太人，有約、有律法、有割禮；第三章講神的義；上帝告訴我們甚麼是義人，神的眼中一個義人也沒有；講到救恩，哈巴谷關心猶太人，上帝關心全人類，救恩藉以色列人出來，神的心意在全人類，所以因信稱義，我們可以因信稱作義；顯出層次提高。「惟義人因信得生」是由地上跳到天上，地上哪有一個好的，怎麼跳到天上？怎麼辦？「因著信，可以得著義，也可以得到生命。」（完整的翻譯）信誰呢？就是信耶穌。提升到全人類救恩層次，上帝所作的，全部滅掉、到被擄之地、沒有偶像；此句話影響馬丁路德興起改教運動。新約講因信得生有三卷書，羅1:17重點在義，加3:17重點在信，來10:38重點在生命，神藉著哈巴谷的問題，啟示神的心意；特別是救恩從不義切入到得救，只有信才能得救。約伯記是從義的角度切入到真正的義是神，地上代表人的義以約伯為代表，人的義不能得救，雖然有義，抵不過神的義。耶穌受洗時說，暫且許我盡諸般的義，是站在人的義說的，耶穌沒有罪為什麼要受洗，代表人的義不能代表甚麼，要丟掉，要接受神的義，人的義要服在神的義下；所有的義如約伯也不能得救。每個人不義這是哈巴谷看到的，能拯救嗎？答案是可以，因約3:16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」如詩篇73:17到至聖所以神的眼光看就明白了。（詩73:17~28）真是兩種不同的答案。
操練：知道問題在哪裡？哈巴谷書1-3章到底講些什麼？事實/主題/故事，3分鐘說出。（分成3組討論）I、與神關係的角度來看，抱怨及信有盼望，II、罪→刑罰→恩典，III、神要我們看甚麼？怎樣處不義的亂世？
想的有趣但不要想歪，要很活的想像；要謙卑求神幫助，當作服事中的講道，1.說出來2.行出來，立志在神的面前，將神的話的重點講出來。(1)找出來(2)講出來(3)行出來，先第一層再進深，看到問題→就問神，回答→不滿意，等→到明白就改變了，改變過程不清楚，改變的事實是很清楚。與哈巴谷書相對類似的一卷書是約伯記，約拿書是在講因人的愛己就出來；哈巴谷書與聖經裡的哪一章類似？詩篇73篇亞薩的詩，對惡人享太平不滿，兩方面的改變就有兩方面的答案，情節相吻合，提醒為什麼？以經解經作比較，賽34:16這一點、那一點，神的靈聚集；沒有一樣不對偶；林前15:29為死人施洗，在別處經文沒有提過，神不要我們為死人施洗。以整體的聖經來解釋現在讀的，越客觀越是以聖經觀念來解釋，要禱告求神的意思還是我的意思套入，不會先入為主看聖經。哈巴谷書中處理罪的問題，要審判自己的國，神的方式先知不要，哈3:13「你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳，直到頸項。」將低層次問題提升至高層次問題。問問題，以第一章為範圍；關乎自己的呼求拯救，尋求的時間？幾時？神回答在你們的時候，表示是這世代；行一件事，雖有人告訴你們，總是不信；問，神回答問題是超越的嗎？為何看著不理？為何靜默不語？為何使人如海中魚，如沒有管轄的爬物？眼目清潔，不看邪僻、不看奸惡、行詭詐的；惡人吞滅比自己公義的，向網獻祭、向網燒香，指的是巴比倫入侵嗎？豈可屢次倒空網羅代表公理顛倒，相對於以自己勢力為神；更深痛的罪一定要以惡制惡嗎？關於第3組討論摘記，哈3:9準備什麼誓言？哈3:5有瘟疫而行有熱症發出，是不是先知看到的異象？人生逆境因哈3:17可以也這樣說，面對苦難為什麼有這樣的心境？可以如此轉折？為什麼憐憫為念對自己的同胞，是狹隘的愛對的人狠呢？寫時懲罰尚未發生，有末世思想藉哈巴谷思想來面對；復興你的作為，作為與古時一樣，歷史所發生用來表達心情；安靜在神面前代表先知的禱告是一首信心之歌，有沒有好好認識這位既公義又慈愛的神？可以這樣禱告。聽到神的話是戰競/害怕？因看到刑罰非常而戰競；災難還沒有來，為什麼可以安靜等候？有辦法做到嗎？Q：哈巴谷先知面對甚麼處境的禱告？禱告中祈求什麼？先知怎樣向神禱告？歷史作為有甚麼可以學習的？轉變的關鍵在哪裡？第2組問題(1)第2章上帝的默示是什麼？(2)v.4、v.14、v.20的插入和上下文的關係？(3)v.5如死不能知足是什麼意思？
通常問的問題：(1)字面的解釋是什麼？(2)為什麼？可以從觀察其他同類，上下文來找出答案；v.15指出連結網的功用，向網獻祭、向網燒香，是未信者自然反應，那本來意思是什麼？用神的話來解釋回答，被神的話語來改變，問題深切，看到罪不能解決，超乎問題的回答，希望答案不同；神給的答案不是我們所想，神的答案會比哈巴谷希望的答案好嗎？哈巴谷書的背景是亞述被巴比倫滅，猶大幾乎快滅了的時期，北國已滅，南國快滅，神的應許好像不能成就；神的回答加入外邦人進來，巴比倫就是金像的頭，為什麼加進來呢？哈巴谷不會想的問題，猶太主義或本土主義，神為什麼反而加入？猶太人輕看外邦人，看外邦人為狗，就著風俗，珍珠不丟豬前，在文化中外邦人豬狗不如是一種侮辱，看不起外邦人，神帶進來，其衝突激不激烈？眼中無外邦人只有猶大國、猶太人？問題只針對國人，但神的計劃不只拯救猶太人也關顧外邦人。用神的話語，用經歷，將視線提高。義人一個也沒有，羅3:10，「就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。」羅馬書第一章是講人的不義，指的是外邦人；第二章講自以為義，指的是猶太人，有約、有律法、有割禮；第三章講神的義；上帝告訴我們甚麼是義人，神的眼中一個義人也沒有；講到救恩，哈巴谷關心猶太人，上帝關心全人類，救恩藉以色列人出來，神的心意在全人類，所以因信稱義，我們可以因信稱作義；顯出層次提高。「惟義人因信得生」是由地上跳到天上，地上哪有一個好的，怎麼跳到天上？怎麼辦？「因著信，可以得著義，也可以得到生命。」（完整的翻譯）信誰呢？就是信耶穌。提升到全人類救恩層次，上帝所作的，全部滅掉、到被擄之地、沒有偶像；此句話影響馬丁路德興起改教運動。新約講因信得生有三卷書，羅1:17重點在義，加3:17重點在信，來10:38重點在生命，神藉著哈巴谷的問題，啟示神的心意；特別是救恩從不義切入到得救，只有信才能得救。約伯記是從義的角度切入到真正的義是神，地上代表人的義以約伯為代表，人的義不能得救，雖然有義，抵不過神的義。耶穌受洗時說，暫且許我盡諸般的義，是站在人的義說的，耶穌沒有罪為什麼要受洗，代表人的義不能代表甚麼，要丟掉，要接受神的義，人的義要服在神的義下；所有的義如約伯也不能得救。每個人不義這是哈巴谷看到的，能拯救嗎？答案是可以，因約3:16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」如詩篇73:17到至聖所以神的眼光看就明白了。（詩73:17~28）真是兩種不同的答案。
如何從神的話語中讀出亮光part2...CHHo
讀經的方法：三字訣，「讀」、「通」、「亮」，秘訣就是多讀、多去思想，讀經失敗是因沒有多讀；[怎麼讀？]帶人查經要讀50遍（坎伯‧摩爾），晨更時，讀一遍，不知所云，讀第二遍，知道來龍去脈，讀第三遍可以知道內容；通常讀3~5遍，可以細心找到該說的與不該說的；讀2~3遍後，開始想，問問題，這一段講些甚麼？[怎麼通？]去思想才能通，問問題、求答案，聖靈幫助；還要看操練的程度，作的工夫到什麼地步，前文後理，加上別的經文有關係的，整個脈絡，原則與相連關係，比較矛盾、不一樣之處均能讀出來。[怎麼亮？]聖靈啟示最為重要，聖靈給你一個光就可以讀到亮光，這是微妙的事，要看與神關係，要在神面前祈求，有多深，聖靈啟示就有多深，一定要得到聖靈啟示的亮光，知道神的心意。
有三個方向：<1>讀出神的本質，natural。<2>讀出神的旨意，要學習什麼。<3>讀出自己真實的光景。例如，讀到大衛避免自己陷入罪的光景，自己是不是有甚麼遮掩？最後俯伏敬拜神，看到神的榮耀，得到亮光，得到生命；越讀聖經就越有豐盛的生命。讀經的方法：Ι、找寶藏。伯28:1~11，金、銀、礦物要得到，要花功夫；過路人想不到，意思是人的智慧不能知道，不因能幹可以得到。礦物有寶藏要去尋找，要有聖靈啟示的光照才能找到寶。伯28:28，指出最大的智慧就是找到基督。聖經兩個主題，(1)基督(2)宣教。要有方法，不只尋覓（不可得）要花下功夫。Π、解比喻。太13:1~15，撒種的比喻，指出天國的奧秘是用比喻，整個比喻在講天（神）國的奧秘；整本聖經廣義來講就是比喻，大衛犯罪想的方法是遮蓋，卻是用歷史事情寫在聖經上，（去想）為甚麼寫在上面？不只是歷史，有一個目的，整個事情也是一個比喻，從其中思想乃至明白。撒種在四種土地上(1)路旁(2)土淺石頭地(3)荊棘裡(4)好土裡，叫你們知道不叫他們知道，代表門徒願意明白追求，耶穌一方面隱藏，一方面經過探討思想就可以明白，願意追求，凡有的還要加給他們；13章耶穌用比喻作教訓，廣義上看整本聖經是一本歷史故事，但不是最重要的，重要的是藉故事來比喻我們這個人、這一代的人，此原則就可以抓出來用，比喻的原則拿出來應用，將真理原則抽出來應用在我們身上，就可以學一些功課。比喻不等於相等，原則可以應用。例，耶穌再來像賊一樣，賊（的特性），不曉得就來，偷；比喻要我們警醒，最好的才會被偷也意謂被提到天上。比喻但不相等，意思是應用在我們身上拿出來相等原則，不相等的留在經文裡，為什麼解釋經文，就是找出應用（有意義的真理）。例如潔淨，過去是一個事實，現在應用像一個比喻。III、得擄物。詩119:162，「我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。」這樣比喻好像不倫不類，神的話好像擄物，擄物是搶來的，打勝仗獲得的，神要給我們擄物，但必須要得勝，要付代價，不是隨便，是要去打仗的。聖靈光照就得著亮光，花上時間，原本不是你的，思想消化後就是你的，不是空空可得，是屬生命的經歷，要付出代價的東西。IV、結解開。詩119:130，「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。」一條繩打結要解開，愚人就是我們，原是不明白的，解繩結須要神給智慧。V、像猜謎。神給謎面我們要去找謎底，猜燈謎舉頭望明月猜城市名（仰光），但2:1~9，給謎底卻沒有謎面的，尼布甲尼撒王無理，夢已忘了，要顯聖靈的能力，要聖靈啟示，給謎面也給答案；我們知道有問題，但不清楚問題在哪裡？這就是世界的光景。但以理書第4章，又作了一個夢，給了謎面，但也需要聖靈啟示才能解，才能找到謎底；神給謎面，不一定人人可以找到謎底，要想，要猜謎底，猜中也是喜樂（聖靈光照）。總結，讀經的方法<1>像尋寶<2>解比喻<3>得擄物<4>解繩結<5>猜燈謎。例，狼來了的故事，騙了村人兩次，第3次狼果然來了，有些甚麼教訓？不能說謊、不胡思亂想、要悔改、要永遠相信、不要作放羊的孩子、知道上帝的懲罰、自己有本領才說謊、要有能力對付狼……，問問題到告訴結論，願意去想，可以得到許多東西。腦筋更活的，看到更多東西，不能胡思亂想，要按道裡來想；聖經裡含有豐富的教訓，代表是真理，是屬靈的教訓。只能用豐富來形容聖經。
讀聖經的方法有小組查經法，個人靈修法，信心讀經法-------讀什麼就信什麼，就是同蒙天召的弟兄用信心來接受所讀的；讀經時不求甚解，需要理智與悟性，詩篇119篇即是在教我們讀聖經，應用在讀聖經，詩119:34求賜悟性，遵守律法；詩119:73求賜悟性，學習命令；詩119:125求賜悟性，得知法度。悟性就是理智與明白，四種土地(1)路旁(2)石頭(3)荊棘(4)好地，太13:19，不明白天國的道理是悟性有問題，就沒有下一步，被惡者奪去。解經需要理智，需要有第一步，就是明白，需要理智才能再有下一步；也就是自己學習加上聖靈光照。悟性與思想有關，兩者連在一起，詩119:48思想你的律例，就是默想，不知道怎樣更深明白神的話語？詩119:45，考究你的訓詞，研究找出根源，就是多想、多考究，神給的悟性，有神的智慧，人的原則邏輯就可以明白。
一、 讀經的步驟，多讀、到通、到明，(1)找背景，了解故事前因後果，用5W，怎麼發生(How)？甚麼時候發生(When)？什麼地方發生(Where)？可以查背景的書，例如：啟導本。(2)當事人的心情去想？我是大衛/約押時怎麼辦？要活化之！假如是我寫，會怎麼寫？出3:13,14，摩西問上帝，以簡單的問答進到當事人的想法，「我就是我」，問，為什麼我們的回答不一樣？通常回答，我是誰的孩子……人世間的關係，或是做什麼的；神不需要與任何人有關係，神是創造者，所以回答，我就是我；既合理也合乎邏輯。上帝身分不同所以回答不同，合乎神的邏輯，不合乎人的邏輯，聖經是神寫的，人冒充神寫的不會寫成這樣。(3)說些什麼？屬乎第一層工夫。
二、 學習問問題。用不同角度問問題，一定有問題，找不到是不願找或輕忽；神的想法跟人不同，靈裡有感覺，有細心人認為不合理但是合神的邏輯；羅7:14~24，觀察羅7:24，保羅與我們也一樣，到了25節，發現有路可走？橋樑在那裏？可以從v.24跳到v.25，回頭看14節，保羅說，「我們原曉得律法是屬乎靈，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」與我們的光景一樣，我也好苦啊，想勝過罪卻勝不過，想找出一條救我脫離苦的道理；發現對保羅的回答不滿意，不太容易理解，解決問題只有一句話。每一次稱哈利路亞像我們的口頭禪，v.25感謝神是保羅的口頭禪嗎？好像是說不太乖但也要乖，保羅是經過多年爭戰，靠著聖靈光照，光照使之看不見，學會放下自己，這是屬靈經歷。上帝主動讓我們看見，不斷對付到真的看見就知道假的理想。
第一層知道講些什麼，第二層找出不合常情處，學習問問題，問了問題向神求答案，好好求，神遲早會給答案；這裡面有很大空間，須聖靈啟示，更多了解神的心意，更多了解神的旨意；第三層了解後要遵守行出來，有智慧行出來，應用上活出真理，說出真理。讀經幾個層面(0)第零層，沒有明白不求甚解，連這段工夫也沒有所以是“0”。(1)第一層，明白說甚麼；背景、講些什麼、主題是甚麼。(2)第二層，明白心意/旨意，更深的意思屬啟示層面。(3)第三層，實際幫助與應用。(4)第四層，與神對話與互動。
有三個方向：<1>讀出神的本質，natural。<2>讀出神的旨意，要學習什麼。<3>讀出自己真實的光景。例如，讀到大衛避免自己陷入罪的光景，自己是不是有甚麼遮掩？最後俯伏敬拜神，看到神的榮耀，得到亮光，得到生命；越讀聖經就越有豐盛的生命。讀經的方法：Ι、找寶藏。伯28:1~11，金、銀、礦物要得到，要花功夫；過路人想不到，意思是人的智慧不能知道，不因能幹可以得到。礦物有寶藏要去尋找，要有聖靈啟示的光照才能找到寶。伯28:28，指出最大的智慧就是找到基督。聖經兩個主題，(1)基督(2)宣教。要有方法，不只尋覓（不可得）要花下功夫。Π、解比喻。太13:1~15，撒種的比喻，指出天國的奧秘是用比喻，整個比喻在講天（神）國的奧秘；整本聖經廣義來講就是比喻，大衛犯罪想的方法是遮蓋，卻是用歷史事情寫在聖經上，（去想）為甚麼寫在上面？不只是歷史，有一個目的，整個事情也是一個比喻，從其中思想乃至明白。撒種在四種土地上(1)路旁(2)土淺石頭地(3)荊棘裡(4)好土裡，叫你們知道不叫他們知道，代表門徒願意明白追求，耶穌一方面隱藏，一方面經過探討思想就可以明白，願意追求，凡有的還要加給他們；13章耶穌用比喻作教訓，廣義上看整本聖經是一本歷史故事，但不是最重要的，重要的是藉故事來比喻我們這個人、這一代的人，此原則就可以抓出來用，比喻的原則拿出來應用，將真理原則抽出來應用在我們身上，就可以學一些功課。比喻不等於相等，原則可以應用。例，耶穌再來像賊一樣，賊（的特性），不曉得就來，偷；比喻要我們警醒，最好的才會被偷也意謂被提到天上。比喻但不相等，意思是應用在我們身上拿出來相等原則，不相等的留在經文裡，為什麼解釋經文，就是找出應用（有意義的真理）。例如潔淨，過去是一個事實，現在應用像一個比喻。III、得擄物。詩119:162，「我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。」這樣比喻好像不倫不類，神的話好像擄物，擄物是搶來的，打勝仗獲得的，神要給我們擄物，但必須要得勝，要付代價，不是隨便，是要去打仗的。聖靈光照就得著亮光，花上時間，原本不是你的，思想消化後就是你的，不是空空可得，是屬生命的經歷，要付出代價的東西。IV、結解開。詩119:130，「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。」一條繩打結要解開，愚人就是我們，原是不明白的，解繩結須要神給智慧。V、像猜謎。神給謎面我們要去找謎底，猜燈謎舉頭望明月猜城市名（仰光），但2:1~9，給謎底卻沒有謎面的，尼布甲尼撒王無理，夢已忘了，要顯聖靈的能力，要聖靈啟示，給謎面也給答案；我們知道有問題，但不清楚問題在哪裡？這就是世界的光景。但以理書第4章，又作了一個夢，給了謎面，但也需要聖靈啟示才能解，才能找到謎底；神給謎面，不一定人人可以找到謎底，要想，要猜謎底，猜中也是喜樂（聖靈光照）。總結，讀經的方法<1>像尋寶<2>解比喻<3>得擄物<4>解繩結<5>猜燈謎。例，狼來了的故事，騙了村人兩次，第3次狼果然來了，有些甚麼教訓？不能說謊、不胡思亂想、要悔改、要永遠相信、不要作放羊的孩子、知道上帝的懲罰、自己有本領才說謊、要有能力對付狼……，問問題到告訴結論，願意去想，可以得到許多東西。腦筋更活的，看到更多東西，不能胡思亂想，要按道裡來想；聖經裡含有豐富的教訓，代表是真理，是屬靈的教訓。只能用豐富來形容聖經。
讀聖經的方法有小組查經法，個人靈修法，信心讀經法-------讀什麼就信什麼，就是同蒙天召的弟兄用信心來接受所讀的；讀經時不求甚解，需要理智與悟性，詩篇119篇即是在教我們讀聖經，應用在讀聖經，詩119:34求賜悟性，遵守律法；詩119:73求賜悟性，學習命令；詩119:125求賜悟性，得知法度。悟性就是理智與明白，四種土地(1)路旁(2)石頭(3)荊棘(4)好地，太13:19，不明白天國的道理是悟性有問題，就沒有下一步，被惡者奪去。解經需要理智，需要有第一步，就是明白，需要理智才能再有下一步；也就是自己學習加上聖靈光照。悟性與思想有關，兩者連在一起，詩119:48思想你的律例，就是默想，不知道怎樣更深明白神的話語？詩119:45，考究你的訓詞，研究找出根源，就是多想、多考究，神給的悟性，有神的智慧，人的原則邏輯就可以明白。
一、 讀經的步驟，多讀、到通、到明，(1)找背景，了解故事前因後果，用5W，怎麼發生(How)？甚麼時候發生(When)？什麼地方發生(Where)？可以查背景的書，例如：啟導本。(2)當事人的心情去想？我是大衛/約押時怎麼辦？要活化之！假如是我寫，會怎麼寫？出3:13,14，摩西問上帝，以簡單的問答進到當事人的想法，「我就是我」，問，為什麼我們的回答不一樣？通常回答，我是誰的孩子……人世間的關係，或是做什麼的；神不需要與任何人有關係，神是創造者，所以回答，我就是我；既合理也合乎邏輯。上帝身分不同所以回答不同，合乎神的邏輯，不合乎人的邏輯，聖經是神寫的，人冒充神寫的不會寫成這樣。(3)說些什麼？屬乎第一層工夫。
二、 學習問問題。用不同角度問問題，一定有問題，找不到是不願找或輕忽；神的想法跟人不同，靈裡有感覺，有細心人認為不合理但是合神的邏輯；羅7:14~24，觀察羅7:24，保羅與我們也一樣，到了25節，發現有路可走？橋樑在那裏？可以從v.24跳到v.25，回頭看14節，保羅說，「我們原曉得律法是屬乎靈，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」與我們的光景一樣，我也好苦啊，想勝過罪卻勝不過，想找出一條救我脫離苦的道理；發現對保羅的回答不滿意，不太容易理解，解決問題只有一句話。每一次稱哈利路亞像我們的口頭禪，v.25感謝神是保羅的口頭禪嗎？好像是說不太乖但也要乖，保羅是經過多年爭戰，靠著聖靈光照，光照使之看不見，學會放下自己，這是屬靈經歷。上帝主動讓我們看見，不斷對付到真的看見就知道假的理想。
第一層知道講些什麼，第二層找出不合常情處，學習問問題，問了問題向神求答案，好好求，神遲早會給答案；這裡面有很大空間，須聖靈啟示，更多了解神的心意，更多了解神的旨意；第三層了解後要遵守行出來，有智慧行出來，應用上活出真理，說出真理。讀經幾個層面(0)第零層，沒有明白不求甚解，連這段工夫也沒有所以是“0”。(1)第一層，明白說甚麼；背景、講些什麼、主題是甚麼。(2)第二層，明白心意/旨意，更深的意思屬啟示層面。(3)第三層，實際幫助與應用。(4)第四層，與神對話與互動。
如何從神的話語中讀出亮光part1...CHHo
讀聖經是信主後必要有的行動、行為。所以「懂得怎樣讀聖經」是必要的學習，怎樣讀聖經？或怎樣讀得懂？第一是有一些「方法」要知道，第二是「條件」，就是讀聖經的人；讀聖經的方法如馬可福音歸納法，一些讀經書籍介紹的一些方法，但只有方法是不夠的，更重要的是讀聖經的人；40年多讀經的體會，從聖經讀出，(1)明白神的心意，(2)讓神工作到(3)行出來就較少了；想要讀聖經，在方法以外還要有要求，倪柝聲弟兄之「讀經之路」指出，方法之前是讀經的人，要有(1)屬靈的條件（要屬靈的）(2)一般的條件。不用屬靈來看，用屬世的想法是不能真正懂得神的心意，一般人未能跳出屬世的思想邏輯，屬靈長輩說，要知道這個人，就請他解一段聖經，不同的人解出不同的聖經，心裡充滿想利用聖經成為工具做表達，這是不正常，讀出我想做的，不是神的意思。求神給我們客觀的想法。我們從小被世界觀影響，從世界觀來的邏輯性，就解出人本來有的。讀經前禱告能幫助我們向著神。聖經是永恆不變的真理，在人觀念裡不能接受時，神的話100%不會錯，神的話是絕對真理，要了解真正意思，用神的話調整我們觀念。我們這一代是幸福的可以讀聖經，宗教改革前是不能的。
要讀得懂聖經，讀經的態度是很重要的；一、非常；要寶貴、尊敬、敬畏、慎重，二、相信；出於真誠，神會給新的啟示。是否相信每一個人都能懂？有沒有這樣的信心？解經不了時有沒有問傳道人、問長老？難的聖經怎麼解？解了也未切中要害，看了解經書等於沒有看，是不是有這樣的經歷？神寫的聖經，祂愛我們希望我們明白祂的心意，不會很難到讓人不懂的？花一點時間盡責任，讀經以為寶貴，讓聖靈自己來解說祂的話語。
屬靈長輩國科會前主委張明哲說，「先挑讀得懂的；但不能永遠這樣；讀到難懂的、不懂時，求問神。」沒有難的，在神面前求祂解說，求出神的心意，求祂告訴我，祂的原則與想法。求問三個層次：學習找問題？/答案？/心意？求神啟示問題？為甚麼會這樣？為甚麼會那樣？問自己，為什麼要想明白聖經？從聖經讀出神的心意，為什麼要明白？(1)好奇？(2)增加屬靈知識？讀出神的心意，遵守與否由我們來決定，這樣就不可；馬可福音6章20節，希律王多照著行（猶疑不定），可能60%，可能80%，最後希律王殺了施洗約翰。以為有真理卻沒有真理，「都」與「多」是不同，「都」是願意100%遵守真理。能夠活出真理的不是很多，大部分是也不能活出來與也不能行出來，不能更多讀出神的真心意。明白真理，可以活出真理；說出真理就是融會貫通可以教導；活出真理就是活聖經，可以從你身上讀出聖經。約翰的生活是捨己的生活，有神的生命才活出來。上帝眼中的有是「凡有的還要加給他，沒有的連他有的也要奪去」；以神的定義，明白聖經卻沒有行出來，好像愚拙的人房子蓋在沙土上；神眼中的有或沒有與人眼中的有或沒有不同，若有而不用等於沒有。所以要明白神的心意不是好奇，不是驕傲，而是行出來、活出來，讓人看到見證、看到神的生命；讀聖經是為活出來，只是可以講道、可以分享，就讀不出亮光，要有很好的經歷，越明白就越去行，越行出來就越明白，就是所謂良性循環。
屬靈的條件即在於要有心志，願意遵守神的話，例：但以理不以王的膳玷污自己……，容易嗎？（應用）大家不走真理，而你願意走在真理上，容易嗎？；又例：約押忠於大衛而殺烏利亞，屬人看是忠心，屬靈看則是幫兇，使大衛無法脫罪並加上害了一些人的性命。
活出真理很難，要有心志，只願如此，願意為活出真理付上代價。
一般條件有(1)操練：在讀經事上有操練，就是花時間；電玩高手花多少時間在電玩上？一般2~3小時，要成為高手通常要7~8小時，有多少人花兩、三小時讀聖經？一位運動選手要成功要花多少時間？你每天花多少時間讀聖經呢？低標----半小時/天，高標------1小時/每天；若想明白神的話語，付上代價不多，實不可能。讀經過程就是不斷地讀，不斷地想，不斷地求，不斷地得啟示。伯28:4「在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。」礦物是隱藏的，要拿出來要有方法，需要花下功夫的；過路人是看一眼的人，不知道有寶藏；讀經的人就好像在找寶藏。一定要花時間去想、去消化，也要操練來想到好的問題；在不信的人常常有，要找到問題來否定聖經，要找毛病；信的人是為要更明白來找問題，問：為什麼這樣寫？一直問問題----＞想------＞消化；求答案要仔細-----＞不能錯過每一個字，每句話。該說的而不說要如同說的也要注意。弗5:22~33講愛（很多）：二人一體、愛妻子、愛教會……，但在弗6:1~4講父母與孩子的關係，卻一點也沒提到愛，隱藏起來，問：為什麼不提愛呢？父母不會不愛自己的孩子；夫妻卻要常常提到愛。應該說的為什麼沒有說？問：難道愛不重要嗎？愛在家庭不重要的，是本來就有的嘛！而夫妻是兩個家庭的結合。找答案-----＞尋求神的心意，要客觀而不主觀，以聖經為思想主流，不是以我們文化背景為思想主流。丈夫是頭，妻子順服，18世紀時強調，在現在21世紀了是否仍然適合？神在永恆裏寫出來的作為定則，與時間潮流有關的，上帝不會作為定則。
神寫出來的是超越時代背景，神看的比我們清楚；頭代表保護，不是誰大的問題，代表權柄，負責任向神負責，這是上帝的定則；潮流不遵守，誰對、誰吃虧，不管服不服？吃虧的是我們自己。以聖經作為主流觀念，凡不與真理相合，你我是吃虧。1960-70年代以前美國的社會結構不錯，後來有兩件事，婦女解放運動與7-11運動，打亂社會步調與家庭結構。聖經不是在限制我們，是為了讓我們得到福氣；什麼是最好的？怎樣走才是蒙福？有一個途徑，就是客觀，以神的話作為主流。
讀聖經不能馬馬虎虎，以可9:23為例，「你若能（信），在信的人凡事都能。」在原文（希臘文）裡沒有信字，If you can？沒有believe，思想這是甚麼意思？
人的邏輯有信字與沒信字都很通順，耶穌講：「你若能」，是就著22節(v.22)，意思是你若能做甚麼？不是能乃是信，不要問我“你若能”，你的門徒都不能，不要看能不能，你能不能在乎你信不信？讀聖經時不遺漏不馬虎，要相信神的話不會錯；所謂操練，就是以神的角度去看、去思想，用理智去分析，求聖靈光照，讓思想向著神，不向著文化、自己；看起來矛盾的，例，撒下24:1，耶和華發怒激動大衛數點，代上21:1，撒旦起來攻擊激動大衛，怎麼激動又是上帝又是撒旦呢？結論是兩樣都對，是以不同角度（兩個角度）來看同一件事情，藉撒旦給特別的啟示，顯出大衛心中隱藏的驕傲。另一例，太8:5~13與路7:2~10關於百夫長求醫治他的僕人，經文中百夫長是自己去或是委託長老去，讓我們思想真正意思，百夫長不敢當要耶穌去他家，未同意耶穌前往他家，只要說一句話即可；與迦南婦人被耶穌稱讚唯二「大有信心的人」，只要抓到神的話等於抓到了耶穌，長老去有百夫長的話就是代表百夫長去，如聖旨於皇帝，皇帝並沒有去，所以耶穌稱讚百夫長，有神的話等於有耶穌，配合故事這兩處經文表示長老有百夫長的話。
神的話比科學更高一層，我們要謙卑順服，花時間操練，就可以有一定讀得懂聖經的信心。聖經就如同神寫的信，讀聖經要到神面前，我們有神的形像，聖靈的引導，不要怕困難，恆心、信心，碰到難處不要放棄，求神幫助能讀得懂，有更深的旨意要讓我們明白，忠心地讀，可以讀出東西。讀經的人(1)有心志遵行(2)是否有信心→相信，是否有細心→不忽略，是否有恆心→一直讀，是否有忠心→忠於神的話，求神光照改變我們，成為會讀、會遵守、會行出來的讀經的人。
要讀得懂聖經，讀經的態度是很重要的；一、非常；要寶貴、尊敬、敬畏、慎重，二、相信；出於真誠，神會給新的啟示。是否相信每一個人都能懂？有沒有這樣的信心？解經不了時有沒有問傳道人、問長老？難的聖經怎麼解？解了也未切中要害，看了解經書等於沒有看，是不是有這樣的經歷？神寫的聖經，祂愛我們希望我們明白祂的心意，不會很難到讓人不懂的？花一點時間盡責任，讀經以為寶貴，讓聖靈自己來解說祂的話語。
屬靈長輩國科會前主委張明哲說，「先挑讀得懂的；但不能永遠這樣；讀到難懂的、不懂時，求問神。」沒有難的，在神面前求祂解說，求出神的心意，求祂告訴我，祂的原則與想法。求問三個層次：學習找問題？/答案？/心意？求神啟示問題？為甚麼會這樣？為甚麼會那樣？問自己，為什麼要想明白聖經？從聖經讀出神的心意，為什麼要明白？(1)好奇？(2)增加屬靈知識？讀出神的心意，遵守與否由我們來決定，這樣就不可；馬可福音6章20節，希律王多照著行（猶疑不定），可能60%，可能80%，最後希律王殺了施洗約翰。以為有真理卻沒有真理，「都」與「多」是不同，「都」是願意100%遵守真理。能夠活出真理的不是很多，大部分是也不能活出來與也不能行出來，不能更多讀出神的真心意。明白真理，可以活出真理；說出真理就是融會貫通可以教導；活出真理就是活聖經，可以從你身上讀出聖經。約翰的生活是捨己的生活，有神的生命才活出來。上帝眼中的有是「凡有的還要加給他，沒有的連他有的也要奪去」；以神的定義，明白聖經卻沒有行出來，好像愚拙的人房子蓋在沙土上；神眼中的有或沒有與人眼中的有或沒有不同，若有而不用等於沒有。所以要明白神的心意不是好奇，不是驕傲，而是行出來、活出來，讓人看到見證、看到神的生命；讀聖經是為活出來，只是可以講道、可以分享，就讀不出亮光，要有很好的經歷，越明白就越去行，越行出來就越明白，就是所謂良性循環。
屬靈的條件即在於要有心志，願意遵守神的話，例：但以理不以王的膳玷污自己……，容易嗎？（應用）大家不走真理，而你願意走在真理上，容易嗎？；又例：約押忠於大衛而殺烏利亞，屬人看是忠心，屬靈看則是幫兇，使大衛無法脫罪並加上害了一些人的性命。
活出真理很難，要有心志，只願如此，願意為活出真理付上代價。
一般條件有(1)操練：在讀經事上有操練，就是花時間；電玩高手花多少時間在電玩上？一般2~3小時，要成為高手通常要7~8小時，有多少人花兩、三小時讀聖經？一位運動選手要成功要花多少時間？你每天花多少時間讀聖經呢？低標----半小時/天，高標------1小時/每天；若想明白神的話語，付上代價不多，實不可能。讀經過程就是不斷地讀，不斷地想，不斷地求，不斷地得啟示。伯28:4「在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。」礦物是隱藏的，要拿出來要有方法，需要花下功夫的；過路人是看一眼的人，不知道有寶藏；讀經的人就好像在找寶藏。一定要花時間去想、去消化，也要操練來想到好的問題；在不信的人常常有，要找到問題來否定聖經，要找毛病；信的人是為要更明白來找問題，問：為什麼這樣寫？一直問問題----＞想------＞消化；求答案要仔細-----＞不能錯過每一個字，每句話。該說的而不說要如同說的也要注意。弗5:22~33講愛（很多）：二人一體、愛妻子、愛教會……，但在弗6:1~4講父母與孩子的關係，卻一點也沒提到愛，隱藏起來，問：為什麼不提愛呢？父母不會不愛自己的孩子；夫妻卻要常常提到愛。應該說的為什麼沒有說？問：難道愛不重要嗎？愛在家庭不重要的，是本來就有的嘛！而夫妻是兩個家庭的結合。找答案-----＞尋求神的心意，要客觀而不主觀，以聖經為思想主流，不是以我們文化背景為思想主流。丈夫是頭，妻子順服，18世紀時強調，在現在21世紀了是否仍然適合？神在永恆裏寫出來的作為定則，與時間潮流有關的，上帝不會作為定則。
神寫出來的是超越時代背景，神看的比我們清楚；頭代表保護，不是誰大的問題，代表權柄，負責任向神負責，這是上帝的定則；潮流不遵守，誰對、誰吃虧，不管服不服？吃虧的是我們自己。以聖經作為主流觀念，凡不與真理相合，你我是吃虧。1960-70年代以前美國的社會結構不錯，後來有兩件事，婦女解放運動與7-11運動，打亂社會步調與家庭結構。聖經不是在限制我們，是為了讓我們得到福氣；什麼是最好的？怎樣走才是蒙福？有一個途徑，就是客觀，以神的話作為主流。
讀聖經不能馬馬虎虎，以可9:23為例，「你若能（信），在信的人凡事都能。」在原文（希臘文）裡沒有信字，If you can？沒有believe，思想這是甚麼意思？
人的邏輯有信字與沒信字都很通順，耶穌講：「你若能」，是就著22節(v.22)，意思是你若能做甚麼？不是能乃是信，不要問我“你若能”，你的門徒都不能，不要看能不能，你能不能在乎你信不信？讀聖經時不遺漏不馬虎，要相信神的話不會錯；所謂操練，就是以神的角度去看、去思想，用理智去分析，求聖靈光照，讓思想向著神，不向著文化、自己；看起來矛盾的，例，撒下24:1，耶和華發怒激動大衛數點，代上21:1，撒旦起來攻擊激動大衛，怎麼激動又是上帝又是撒旦呢？結論是兩樣都對，是以不同角度（兩個角度）來看同一件事情，藉撒旦給特別的啟示，顯出大衛心中隱藏的驕傲。另一例，太8:5~13與路7:2~10關於百夫長求醫治他的僕人，經文中百夫長是自己去或是委託長老去，讓我們思想真正意思，百夫長不敢當要耶穌去他家，未同意耶穌前往他家，只要說一句話即可；與迦南婦人被耶穌稱讚唯二「大有信心的人」，只要抓到神的話等於抓到了耶穌，長老去有百夫長的話就是代表百夫長去，如聖旨於皇帝，皇帝並沒有去，所以耶穌稱讚百夫長，有神的話等於有耶穌，配合故事這兩處經文表示長老有百夫長的話。
神的話比科學更高一層，我們要謙卑順服，花時間操練，就可以有一定讀得懂聖經的信心。聖經就如同神寫的信，讀聖經要到神面前，我們有神的形像，聖靈的引導，不要怕困難，恆心、信心，碰到難處不要放棄，求神幫助能讀得懂，有更深的旨意要讓我們明白，忠心地讀，可以讀出東西。讀經的人(1)有心志遵行(2)是否有信心→相信，是否有細心→不忽略，是否有恆心→一直讀，是否有忠心→忠於神的話，求神光照改變我們，成為會讀、會遵守、會行出來的讀經的人。
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